媽祖進香白沙屯

媽祖進香白沙屯媽祖進香活動今年吸引超過32.9萬人報名，刷新歷年紀錄。與去年18萬人相比，成長幅度將近一倍，除了人數激增，也出現愈來愈多的年輕信眾，連外媒BBC都特別報導關注這股熱潮，並指出年輕人不只參與，更透過科技與社群媒體，重新定義這場宗教盛會的樣貌與意義。

這項為期10天9夜的徒步進香活動，從苗栗拱天宮出發，長途跋涉的過程對許多人而言不只是朝聖，也是磨練心志的旅程。隨著參與者的年齡層逐漸下探，主辦單位也同步推動數位化策略，包括臉書與YouTube直播、以及GPS路線追蹤，讓無法親自到場的民眾也能同步感受進香氣氛。「跟著媽祖不再只是信仰行動，更變成網路上的路上的即時互動體驗。社群平台上，年輕人踴躍分享他們的進香過程，有人記錄腳起水泡的痛苦，有人記下路邊居民提供物資的溫暖。甚至有參與者在X平台表示，這不僅是宗教儀式，更像是與土地對話的旅程。他認為，這是一種透過雙腳踏實走過台灣土地的方式，找回與地方的感情。

BBC在報導中指出，白沙屯進香吸引年輕族群參與的現象，展現出新世代對台灣傳統文化的重新認同。他們不再只是被動地接受信仰，而是主動透過各種方式介入其中，進一步詮釋與放大其價值。

例如在性別與平權議題方面，部分年輕信徒將媽祖視為包容的象徵。他們會在進香途中穿著變裝服飾，透過行動傳達「信仰不分性別、媽祖對每個人一視同仁」的理念，有人甚至以「媽祖的愛不分性別」作為行動標語，呼籲社會更加包容。

此外，進香活動的科技整合也讓參與者更能掌握即時動態。無論是在車內用手機查看GPS位置，或是透過直播觀看隊伍進度，信徒都能感受到「媽祖與我同行」的陪伴感。這樣的參與方式，不僅貼近現代人的生活習慣，也讓宗教活動與現代科技無縫接軌。

這種融合傳統與創新的進香文化，也讓外媒感到好奇。BBC認為，白沙屯媽祖進香活動正以全新的姿態，成為台灣最具代表性的信仰實踐之一，也讓世界看見台灣宗教文化的變化與活力。

九豬十六羊

 明朝末年，叛亂領袖李自成攻陷北京，崇禎皇帝因不願受辱而自縊於煤山。到了清朝時期，明代遺民為迴避官府疑忌，於崇禎殉國日——農曆三月十九日假太陽公生日為由，祭拜崇禎皇帝，是為太陽星君。明思宗死後，明朝官員在南方先後擁立皇族宗室為帝，以南明政權延續明朝，直到最後一位永曆皇帝被清軍處死。而效忠南明政權的抗清將領鄭成功，也於西元1661年驅逐在臺荷蘭人，並以臺灣為根據地建立政權，此時，太陽星君信仰也隨之傳入台灣。

 

在祭拜太陽星君的祭品中，以「九豬十六羊」最為特殊。以往台南縣市、台北市，以及高雄市都曾有此祭習，然現今仍保留此習俗者，只剩台南市和高雄市。有學者認為「九豬十六羊」可能隱含「反清復明」意涵。太陽光明的意象與「明」的國號同義，明朝國姓「朱」則與「豬」諧音，祭品的「九豬」有「救朱」或「久朱」的諧音，而「羊」又與「陽」同音，明代自朱元璋開國至崇禎亡國共有16位皇帝，「十六羊」即有象徵紀念明代16位國君之意。太陽隱含著對明崇禎的思念，然對於靠天吃飯、從事農耕的台南人來說，有另一層次的重要性。每逢農曆三月十九日，人們就會在戶外露天擺設香案，向天上的太陽祭祀，形式如同拜「天公」。由於過去經濟狀況不佳，所以部分廟宇的太陽星君神位並未設置神像，而以令牌、印信、神牌位等來替代，因此許多人認為太陽是無像。如今，大部份的民眾習慣祭祀要有像，才有信仰的憑藉，所以供奉太陽星君神位的廟宇，在信徒經濟能力狀況佳的情形下，幾乎皆以神像來供奉。

 

臺南市內的三官廟、開基玉皇宮等廟宇至今仍有供奉太陽星君。而每逢太陽公生，開基武廟會於廟埕朝東設一拜壇供信眾祭祀太陽公，水仙宮市場的攤販也會在巷弄設祭壇朝東焚香祝禱，以求風調雨順。祭祀太陽星君時，供桌上會擺放「九豬十六羊」、薑、糖等山珍海味，以及茶葉，然而，九豬十六羊牲禮耗費大，因此祭祀時以九豬十六羊糕餅代替，其中尖嘴是羊，寬口則是豬，豬羊耳朵不一樣，也會在豬身塗上朱砂辨別。 

早年，九豬十六羊只用於祭拜太陽星君，現今只要有神明生日，或逢普渡，就會有客人訂製九豬十六羊。然而，近年來由於民眾飲食習慣改變，慣用的傳統祭祀用品也產生變化，大部分餅舖除非太陽星君生日，已不再製作九豬十六羊，寶來香餅舖則是例外。

 

寶來香餅舖　傳承八十年的老味道

 

年節將近，台南中西區的水仙宮市場人聲鼎沸，買年貨的人們在濕漉漉的地板上來回穿梭著，走到市場盡頭，一家陳列麻花捲等零嘴、各式糕餅、喜餅的店面映入眼簾，抬頭一看，匾額上方斑駁地寫著〈寶來香餅舖〉，而店裡的老闆娘蘇桂鳳正專注地製作糕餅和麵茶。

 

寶來香已傳承八十年，早年蘇桂鳳的公公從福州帶回糕餅技藝，並以腳踏車沿街叫賣販售糕餅，之後租了水仙宮市場的店面，而原本做精品成衣的蘇桂鳳，在三十歲時因餅舖人力匱乏，所以前來幫忙，並考取了糕餅證照。「雖然我是傳統老店，但是備而沒有用也沒關係啊！」她說，只要肯學，沒有事情辦不到。寶來香至今已傳到第三代，是現代少數還有在製作九豬十六羊糕餅的餅舖。「這種東西就是賣的金額沒有很多。」蘇桂鳳說，在菜市場販賣糕餅，缺少精美包裝和企業行銷，很難提高單價，且糕餅店收益受季節限制，夏天因為天氣燠熱生意差，冬天或年節期間卻又忙不過來，因此許多傳統餅店都關門了。製餅不易  仍持續守護九豬十六羊

 

在台南市，九豬十六羊的製作類型包含鳯片糕、 鹹糕、綠豆糕、餅皮、麵粉酥、豆餡等，而寶來香餅舖則分成鹹糕和甜綠豆糕，綠豆糕除了基本的糖、熟糯米粉，還會再加入研磨的綠豆粉增加甜味。將餡料壓合、搓揉均勻後，會變成綿綿狀，始可放入以木或錫製的九豬十六羊模具中，等待風乾半日，再以敲打方式將糕餅取出。「最大的難處就是容易破、容易斷。」蘇桂鳳表示，若在敲打途中，糕餅不慎斷裂，就必須淘汰、重做，因此製作過程既費時又費工。

 糕餅製作過程繁雜，成本高、獲益少，然寶來香餅舖仍堅持繼續經營傳統產業。「不然沒人傳承，這個產業就沒了，會蠻可惜的。」說到這裡，蘇桂鳳停下手邊的工作，惋惜地看著前方，眼神透露著無奈。八十年來寶來香的糕餅仍是許多老顧客的回憶。「老人家九十幾歲在美國，也在想念我家的東西。」蘇桂鳳說，以前的人上學前一定要來買餅舖的糕餅，如今寶來香雖然沒有現代化宣傳方式，也能靠著口碑和品質持續吸引顧客光臨。

 

過去，廟方都會準備九豬十六羊祭品祭祀太陽星君，然隨著時代的演進、其他神明的重要性提升，太陽星君信仰逐漸被世人遺忘，祭品也簡化為鮮花、水果、壽桃、壽麵等。而製作傳統糕餅的老店，因受到現代人飲食習慣的改變及西式麵包店的衝擊，紛紛休業，時代的眼淚在此表露無遺。然而，九豬十六羊糕餅是歷史悲憤、反清復明思想下的產物，其展現的文化意涵，包含當時皇帝與臣民間的尊卑關係、遺民面對動亂的韌性以及地下式的傳播思想，值得世人細細品嚐與剖析。

 

九隻豬，十六隻羊，形貌特殊、雕刻精細的「九豬十六羊」糕餅如夜空中最後的一顆星，在水仙宮市場中發散微弱的光，其中隱藏的有台南歷史的足跡，也有寶來香糕餅師傅最後的堅持。

賣廟

宮廟大門深鎖，上頭還貼著公告，裡頭沒有香客，整個空蕩蕩的，因為廟公，也就是現任屋主年事已高，決定出售。

主殿內還有供奉神尊，天花板藻井的工藝精細，仲介在網上貼文，主打「億萬級」宮廟，以3980萬出售，屋齡41年，包含主殿1百坪，和香客大樓155坪，總共有12房3廳12衛，不過只賣地上權，土地屬於台糖，年租金6萬元。

附近住戶：「人來看好幾次了，但是好像看不太適合，價格有問題的樣子。」

位在高雄仁武區的宮廟，40多年前由第一代長輩建設，後來交由第二代接管，不過第二代屋主現在已經七、八十歲，年事已高無力維護，多年前決定出售，一開始開價8880萬元，但因為建築物是宮廟，也不允許再蓋新建物，加上只有販售地上權，遲遲找不到有緣買家，屋主經過多次降價後，這回要以3980萬元拋售。

仁武仁福里長朱興：「第二代也已經70好幾了，他也無心去做這些東西，整個地區不只蓋房子而已，還有擋土牆一大堆，所以說可能有那個價格吧。」

非該案房仲鄭啟峰：「因為是地上權的買賣，所以基本上貸款是比較困難的，可能就要現金買賣，當然就是買它的地上物價值。」

目前宮廟內還供奉著如來佛祖和大仙姑媽神，屋主每隔一段時間，就會回到寺廟內清掃環境和祭拜神尊，而市面上賣廟不常見，也很難和當地行情相比，3980萬元是否划算也得看下一任買家用途，因此房仲建議，買賣前要慎重評估，才能避免日後產生爭議。

世界神明聯誼會

 2024年世界神明聯誼會廣邀全球各大宗教共襄盛舉，締造七大宗教天主教、佛教、道教、伊斯蘭教、日本神道教、印度教、美國傳統宗教、1700名代表齊聚的盛況。今天上午在佛陀紀念館問道堂舉行記者會，中華傳統宗教總會總會長暨佛光山住持心保和尚、中華傳統宗教總會榮譽總會長王金平、高雄市政府副祕書長王啟川及國內外七大宗教代表齊聚一堂，共同簽署「祥和歡喜，為世界祈和平」宣言。

接著在佛陀紀念館前舉辦的「世界神明聯誼會」，來自國內外近千座宮廟教堂的信徒依序進入佛館，各式神輿、陣頭、旗隊、樂隊等帶來一波波表演，宛如一場熱鬧的嘉年華會。出席者包括高雄市長陳其邁、心保和尚、王金平、中華傳統宗教總會副總會長陳和順、監事長暨國際佛光會中華總會署理會長慈容法師、理事暨佛光山常務副住持慧傳法師、理事暨佛光山佛陀紀念館館長如常法師及七大宗教代表。

心保和尚致詞表示，今天七大宗教齊聚一堂，共同為世界和平祈福，這是一項非常殊勝、稀有難得的因緣，目前全世界最需要的就是和諧、祥和與歡喜。七大宗教雖然教別不同，但本著「同中求異，異中求同」的理念，大家彼此互動了解，互相觀摩學習，希望擴大祥和歡喜的力量，促進世界和平，大家平安吉祥。

陳其邁表示，今年是世界神明聯誼會第14年在高雄佛光山舉辦辦，感謝星雲大師的智慧，帶領我們朝向實踐世界和平、追求人民幸福安康的目標。他特別感謝佛光山歷年來對市府的協助與幫忙，此外佛光山在舉辦燈節、國際蔬食博覽會、淨零轉型等方面，更是市府學習的榜樣，市府不只一次到佛光山取經，他也敦促市府同仁學習佛光人的菩薩心、慈悲心來照顧市民們。

王金平指出，回想十幾年前，星雲大師交代他籌辦中華傳統宗教總會，特別交代他要結合世界各大宗教，彼此尊重包容，共同追求世界和平，我們要遵照大師的遺願，共同促進社會團結，進一步促進兩岸和平，進而達到世界和平。除了各宮廟特色陣頭表演之外，還有5團在萬人照相台上帶來國際傳統藝陣表演，演出節目有國家文化資產「內門中埔頭宋江獅陣、美國大地之神暨苗族舞蹈、美國奧斯汀禪韻藝術團、菲律賓宿霧聖嬰團、印度教薩哈吉亞團黑天神之大愛」，東西方交織出宗教的多元文化，呈現出難得一見，獨一無二的視覺饗宴。美洲原住民藉舞蹈〈大地之神〉敬獻佛陀，再次前來的美洲印第安人共12位，為來自美國9州10個部落酋長的後裔，頭戴鷹羽冠，是權力和地位的代表，傳統服飾上的圖騰代表地、火、水、空氣、花，象徵「大地之神」。

曼妙的苗族服飾與舞蹈，出現在傳統信仰中，格外吸引眾人目光，佛光山丹佛講堂苗族舞老師沈寶琴去年首次參加世界神明聯誼會，感受到人的良善與堅定的信仰，今年即組織美國學生參加，成員都是信仰基督教、天主教的美國人，熱愛舞蹈，監寺永寧法師也藉此交流機會，讓年輕人認識佛教，期許佛法本土化。

第一次參加的印度教薩哈吉亞團「黑天神之大愛」，以戲碼《人類之道》和《克里希納神與迦梨神之結合》，帶領女行者和伴奏者表演，在印度傳統樂器的表演下，音樂無國界，讓現場大眾體會異國宗教的弘法方式。

高雄內門中埔頭的「宋江獅陣」是當地公認最早的陣頭，每年都吸引許多人前往欣賞，其衍生是因護庄團練而來，後參加羅漢門迎佛祖而成為名陣；此次皆為小團員自動自發參與練陣，呈現出「傳承」的力量。

藏傳佛教

 ​​​​​白冰冰日前在YouTube節目《誠懇逗陣》中，分享她自己拍攝的尼泊爾朝聖之旅，大受好評，這趟尼泊爾之旅除了是文化之旅，也是修行之旅，她特別前往台灣的慧光師父在尼泊爾創辦的菩薩寺，並參觀沙彌學院，跟著小沙彌一起當農夫，還幫忙洗菜、切菜，一整天下來帶給她滿滿的感動，「生命中要體悟的事情很多，來到這裡讓我感動到想哭。」白冰冰身為佛教徒，一心嚮往前往釋迦摩尼誕生地尼泊爾朝聖，此行重要的行程之一，就是去菩薩寺拜訪令人敬重的星雲大師弟子慧光師父。白冰冰表示，慧光師父提倡「在生活中修行」，因此在尼泊爾創辦了小沙彌學院，當她一踏進菩薩寺，有幾十位小沙彌排在兩旁灑花、唸經，讓走著「花路」進寺裡的白冰冰很震撼，直呼：「我看到人類最光明，最美麗良善的一面。」

白冰冰看著小沙彌聰明的眼神，可愛滿足的笑容，心都融化了，也跟著孩子們體驗生活，跟著小沙彌一起上山摘菜、拔蘿蔔、洗菜、切菜、醃蘿蔔，在寺裡學習真正的生活佛學，讓她感動地說：「我第一次感動到整天都想哭，覺得現金帶不夠，很想為孩子們再做些什麼。」白冰冰在孩子們的歡送歌聲中依依不捨的離開了菩薩寺，她最後更敬佩地說：「慧光法師把愛的種子帶到了尼泊爾，您是我們的台灣之光，我深深地敬佩，更感謝品味私塾將大家帶來這裡，體驗善知識，此行真棒！」

歷經15年歲月流轉，來台弘法34年的蘇南嘉措仁波切創建「台灣桑耶寺」，2022年4月10日正式在苗栗後龍動土，預計以5年時間打造全台最大的藏傳佛學院、全亞洲最大的傳統藏密現代殊勝道場。台灣桑耶寺今(18日)舉辦「文武百尊祈福超薦灌頂大法會」，由蘇南嘉措仁波切主持。蘇南嘉措仁波切表示，他希望結合寺院和佛學院，將藏傳佛教在台灣發揚光大，讓藏傳佛法在台灣扎根。

蘇南嘉措仁波切是台灣桑耶寺創建人、寧瑪派金剛上師。他5歲時被認證為專修普巴金剛法之大成就者「阿登聽列」的轉世靈童，長年受持佛陀智慧教法，到寧瑪派白玉傳承、敏珠林傳承最高法主貝諾法王、敏林赤欽法王認證，並在羅桑尼瑪大堪布、策旺吉美仁波切、晉美彭措法王、夏紮法王等多位大成就者座下修習佛法。2009年起，蘇南嘉措仁波切把興建台灣桑耶寺當做此生志業，在苗栗後龍找到寺址。他表示，希望將藏傳佛教在台灣發揚光大，才會把1000年前就有的佛教聖地「西藏桑耶寺」蓋在台灣。「台灣桑耶寺」的寺址他尋找了1年，最後才找到這塊風水寶地。目前寺院及佛學院開始進行建設工程，他希望大家可以結緣，讓台灣桑耶寺及佛學院順利完工。

台灣桑耶寺弟子月心補充說明，寺院是佛陀身語意及佛法僧三寶的真實所依，建廟是最大的功德。台灣桑耶寺從2022年開始建設，預計5年完成。她邀請大家共襄盛舉。不管是一點一滴的小小供養，或者是在台灣桑耶寺的活動中留下一筆一畫的彩繪，都是為自己留福田。

台灣桑耶寺占地3甲，主建築體內部為3層樓，採漢、藏、印建築風格，外觀樓高９層，落成後將成為傳統藏傳佛教在台的最大信仰中心。

五府千歲

 每年農曆六月十八日，基隆南鯤鯓代天府都隆重慶祝池府王爺的聖誕千秋，今年池府王爺的生日落在國曆7月23日。池府王爺，姓池名夢彪，來自陳留，是一位文質彬彬、性情剛直的將軍。根據傳說，池府王爺因其救民之恩而被玉帝封為代天巡狩，信徒遍布全台，甚至世界各地都有王爺信仰。池府王爺的神像以黑臉、大眼如豆的造型示人，這源於一段傳奇故事。據說，池府王爺夢見一位瘟神計劃降災散疫，為了拯救眾生，池王以酒宴款待瘟神，並在其醉酒後趁機將疫病藥粉一口吞下。這舉動令他面色變黑，眼珠突出而亡，玉帝為其慈悲心深受感動，因此封他為池府千歲。在台灣沿海，許多討海人深信著池府王爺的保佑。據說只要在船上奉祀池王的金身，當天必然漁獲豐盈，因此流傳著「池王爺，發財神」的說法。池府王爺的信仰不僅遍及全台灣，也在全球華人社區中有著廣泛的影響力。南鯤鯓代天府除了奉祀池府王爺外，還供奉其他四位王爺，合稱「在台灣沿海，許多討海人深信著池府王爺的保佑。據說只要在船上奉祀池王的金身，當天必然漁獲豐盈，因此流傳著「池王爺，發財神」的說法。池府王爺的信仰不僅遍及全台灣，也在全球華人社區中有著廣泛的影響力。南鯤鯓代天府除了奉祀池府王爺外，還供奉其他四位王爺，合稱「五府千歲」或「鯤鯓王」，池府千歲在這些分靈中最為普遍，具有「手持鐵鞭天地動、腳踏七星步雷雲」的英姿。」或「鯤鯓王」，池府千歲在這些分靈中最為普遍，具有「手持鐵鞭天地動、腳踏七星步雷雲」的英姿。

大目降十八嬈

 現今臺南市新化區在古時稱為「大目降」，是西拉雅語Tavocan音譯，意為「山林之地」。原為平埔族聚落，但早在明鄭時期就已有漢民來臺開墾「大目降」即今日臺南市新化區之舊稱，又稱「大穆降」。而「十八嬈」又稱「十八嬲」，十八係指為農曆18日，嬲指涉女性追求情欲的行為，後因民眾認為嬲(音同鳥)字不雅，改稱嬈(音同饒)。早期臺南縣的麻豆與大目降(新化)在元宵節間皆有「十八嬈」的習俗，關於此項風俗的起源時間、地點，目前尚未發現直接而充足的證據。根據民間傳說，大目降於古代是風水師口中的「八卦蜘蛛穴」，此穴中軸在原三角湧仔農會前的十字路口處，即今日中正路與中山路交叉路口，向8方輻射出8條交通路線：往臺南、關廟、玉井、新市等4條是主線，往大灣、唪(ㄈㄥˇ)口、虎頭埤、礁坑等4條是副線，共8條線，構成一幅似八卦、蜘蛛狀的圖形，因而得名；除了「八卦蜘蛛穴」之外，又有「七星墜地」的傳說，「七星墜地」的七星，指的是當地7座廟宇：朝天宮、武安宮、北極殿、天壇護安宮、太子宮、觀音亭和清水寺，這7間廟宇的主神為包含媽祖的天上7位神尊，七神降臨人間，共佑生靈。此地結合「八卦」、「七星」，為地靈人傑的風水寶地。

然而，相傳「八卦蜘蛛穴」的蜘蛛精會定期作怪：蜘蛛精吐絲結網，因此產生穢氣，造成地方上的不平安，尤其是每當農曆新年過後，大目降的婦女如同中邪一般，不操持家務，放蕩形駭、浪漫不羈，或者行為怪異、不受控制。

於是，先民分別興建了以天上聖母為主的「朝天宮」，還有以觀音菩薩為主的「觀音亭」，以及以玄天上帝為主的「北極殿」（今上帝廟）、以三太子為主的「太子宮」、以清水祖師為主的「清水寺」、以武安尊王張巡為主的「武安宮」、以護國尊王謝安為主的「護安宮」，共同組成了「降內七廟」，合力鎮守新化地區的安全，使蜘蛛精一直被鎮壓在穴中無法出來作亂。但不幸到了清同治元年（西元一八六二年）五月十一日，發生芮氏規模六點六的「台南大地震」，造成當時台南及嘉義地區至少造成一千七百人死亡，超過八千七百三十五間房屋全倒，「降內七廟」也因此嚴重受損，因而導致蜘蛛精趁機出來作亂，使整個新化地區的婦女如同中邪一般，不但不操持家務，還放蕩形駭，浪漫不羈，尤其是農曆新年過後，更是行為怪異，不受控制，所以在束手無策之下，只好求助於「朝天宮」的天上聖母。

於是，媽祖顯靈指示，在「降內七廟」還沒修復之前，要解決此問題，必須由祂集結觀音媽、玄天上帝、三太子、清水祖師、武安尊王、護國尊王等「七星眾神」遶境巡庄，再配合信眾們手持火把，隨神轎隊伍助陣，才能齊心滅除蜘蛛精。

因此，就在元宵節過後的農曆正月十八日，利用夜晚時間，所有人集結在「朝天宮」，點燃俗稱「擔仔火」的煤油燈，以三太子打頭陣，媽祖娘娘押後，眾人手持火把，隨著七神隊伍，一同繞街遊行，藉由眾神的神威，以及鑼鼓喧天和火把的烈焰，共同合力清除蜘蛛絲，驅趕蜘蛛精回到蜘蛛穴中。此法果然使當地婦女恢復正常，後來新化居民便依循此例，在每年農曆元月十八日晚間，擧行「十八嬈」遊行，迎請「降內七廟」眾神一同遶境。

據耆老表示，此法果然使地方婦女恢復正常，一切作息如舊，後來新化街內居民都會依循此例，於是成為地方上農曆新年元宵節後的大事。後來每年農曆正月15日即會聘請戲班酬神、高僧誦經、陣頭表演、布施飲食、普渡、虎頭埤放水燈等，直到農曆正月18日，人們於夜晚提著點燃的煤油燈，在朝天宮集合，利用晚上迎神遊街後才結束。甚至之後演變成抽籤決定遊街巡庄路線，讓傳統的農業社會，更增添人與人共同參與地方事務的機會，也令新化地區熱鬧不已。

而現有文獻中並無法確定大目降十八嬈發源於何時，然而，其繞境儀式

的地理空間提供了起源年代的間接證據：十八嬈繞境儀式之區域範圍，在今日新化市街平地的中心位置，其市街約於清朝乾隆、嘉慶之際形成；而傳說中「七星墜地」的7座廟宇，觀音亭建於乾隆年間(公元1736-1795年)、朝天宮建於嘉慶12年(公元1807年)、北極殿建於嘉慶22年(公元1817年)、武安宮建於嘉慶年間(公元1819年前)、清水寺建於道光5年(公元1825年)、天壇護安宮建於道光6年(公元1826年)、太子宮建於道光7年(公元1827年)。據上述綜合判斷，倘若將傳說中「七星墜地」與「十八嬈」合而為一的說法正確，則「十八嬈」的舉行時間，應晚於大目降市街形成後與7座廟宇皆興建完成的道光7年(公元1827年)以後。

然而在日治時期，因為中日戰爭爆發(公元1937年)，皇民化運動開展，傳統漢人宗教信仰與民俗活動遭禁，大目降十八嬈亦然；終戰、國民政府來臺後，也未再舉行。直到民國84年(公元1995年)，因地方文化逐漸受到重視，才恢復辦理，並將活動改為白晝舉行；民國89年(公元2000年)又再舉辦1次。這2次都因文化建設委員會(文化部的前身)的重視與經費挹注，活動內容變得多元化，除傳統繞境之外，普渡誦經、蒙山施食、虎頭埤放水燈、花車遊行等等，歷時3天，十分精采。除了這兩次擴大舉辦之外，之後雖沒有年年各廟聯合舉行，公廟朝天宮還是會自行以媽祖神駕(指神明的座車)繞境一番。民國98年(公元2009年)再度聯合盛大舉辦後，固定每3年舉辦1次，民國101年(公元2012年)與民國104年(公元2015年)的大目降十八嬈，皆是由白天熱鬧至夜晚的盛事。

新化地區的大目降十八嬈，不同於別處的十八嬈僅止於「迓(ㄚˋ)媽祖」(即「迎媽祖」)之媽祖繞境活動，同時還結合「八卦蜘蛛穴」與「七星墜地」的民間傳說、風水觀念、神明繞境儀式，以及相關習俗等部分，為全臺獨有。大目降十八嬈演變至今，歷年的活動期間雖略有所不同，不過多半為期3天，從農曆正月15日便開始演酬神戲，但重頭戲皆在農曆正月18日晚間的出巡繞境。

臺灣廟宇依公眾性多寡大致上可分為：祖廟、公廟、角頭廟、私人神壇。相較於解決私人問題的私人神壇，公廟旨在保護地方，此外，公廟具有歷史與民意基礎，固定的轄境與信眾，是富有公認權威之公眾場所。而『角頭』，指具有相同祖籍、血緣、職業屬性或生活方式的居民所形成的聚落。角頭中所祭祀之主神，多為聚落居民之祖先由大陸原鄉帶來之神祇，居民以該廟為精神上的中心，稱之為「角頭廟」。大目降十八嬈的繞境儀式，就是由降內6座角頭廟及1座公廟共7座廟宇聯合舉行。新化區「（大目）降內七廟」的各廟陣頭及信眾會先集合於公廟朝天宮（媽祖廟），抽籤決定遊街巡境路線，然後出發，由太子宮的太子爺當開路先鋒，朝天宮的媽祖押後，所有參加人員手持火把參與繞境，沿途居民多會擺香案迎接神駕，有的信眾則沿途加入繞境的行列。參拜祈禱、萬炮齊鳴，陣頭隨家操演、文武神轎入民家受供降福，街坊鄰居圍堵，場面十分熱鬧。以民國101年(公元2012年)的「新化大目降十八嬈祈福夜祭」為例，除了原有的火把之外，更添加了鞭炮、蜂炮與煙火。由於全市街民眾一起參與，凝聚地方意識，是十分有意義的民俗活動。

註：當地流傳的「大目降，十八嬈，嬈甲攀籬笆爬豬稠(即豬圈)，感謝媽祖佛光普照，咱做伙持火把除妖」俚語，前半描述婦女行為失控的景況，後半則闡述了公廟朝天宮身為信仰中心的重要性。

所有心情：

22