聯合報╱記者黃宣翰／安定報導】 2010.05.30 03:59 am
安定鄉蘇厝長興宮管理委員會副主委謝福水，昨天得知瘟王祭被台南縣政府列為縣定民俗，感到很光榮。
記者黃宣翰／攝影
台南縣安定鄉蘇厝村長興宮「瘟王祭」因年代久遠，保留完整的祭祀科儀，獲台南縣政府列為縣定民俗；長興宮管理委員會副主委謝福水身兼製作王船師傅，昨天和廟方執事人員得知這項好消息，都很高興。
台南縣政府已經公告登錄安定長興宮瘟王祭為台南縣縣定民俗，並根據文化資產保存法，將長興宮列為保存團體。
長興宮管理委員會總幹事詹偉修說，長興宮瘟王祭典列為縣定民俗，廟方執事人員都很高興，希望未來有機會成為全國性的民俗，爭取更多經費保存傳統藝術民俗；民國101年長興宮將再舉行瘟王祭。
詹偉修表示，長興宮瘟王祭被登錄為縣定民俗的理由，包括年代久遠，保留完整祭祀科儀，儀式進行除遵循古禮外，遶境方式和王船製作、送神都具特色，值得保存。
長興宮瘟王祭的最大特色還有「請王」、「送王」儀式中的挑木桶潑水，以人力扛王船，而且是持續進行王船祭典，具傳承性。
長興宮每3年舉辦1次的燒王船慶典，地方相傳已有300多年歷史，近40年來王船都由當地老師傅謝福水在廟旁製造，謝福水遵循古法打造王船，公共電視曾拍攝他的造船進度，保存這項傳統技藝製作成紀錄片，同時作為鄉土教材。
謝福水說，長興宮供奉的是十二瘟王，廟內特別的是沒有神尊金身，只供奉牌位。由於象徵瘟王將人間的瘟疫都帶回天庭，保佑地方平安，廟內並未供奉神尊，只有在瘟王祭時才將瘟王請出，送到王船上燒祭，是地方信仰一大特色。
【2010/05/30 聯合報】@ http://udn.com/
2010年5月29日 星期六
2010年5月17日 星期一
「家姓戲」、「放火獅」 申請聯國遺產
「家姓戲」、「放火獅」 申請聯國遺產
【聯合報╱記者莊琇閔、邱瓊玉／台北報導】 2010.05.18 03:21 am
台北市文獻會於去年主動將大龍峒保安宮的「家姓戲」、「放火獅」等民俗活動提列信仰類文化資產，但被學者專家封殺，保安宮決定撤銷此案，另向聯合國教科文組織申請登錄「非物質文化遺產」。
保安宮董事長廖武治表示，台北市文獻會今年2月邀請宗教民俗學者專家共4人，在保安宮召開文資價值鑑定訪查會議，會中一致同意將「家姓戲」、「放火獅」、「牽車藏」及「豎燈篙」提列登錄為信仰類「民俗及有關文物」文化資產。
但今年5月4日，文獻會又找來一群包括古蹟建築、都市計畫、博物館、古物、書畫、甚至高空攝影，及文化局副局長、民政局主任秘書等非宗教民俗專業的學者專家，組成審議委員會。其中一名都市計畫學者認為「家姓戲」已失去姓氏宗親的支持，無保存必要；還有一名古蹟建築學者則認為「放火獅」類似鹽水烽炮，具危險性，也被封殺。
廖武治不滿表示，保安宮為突顯「家姓戲」重要性，從83年以廟方自有經費保存傳統，在每年保生文化祭28天演出，幾乎場場爆滿，他不解為何不值得保存。
至於「放火獅」已失傳近百年，但保安宮在83年參考大陸古火獅製作方式，紮製高達九尺瑞獅，火獅腹內裝有20多種各形蜂炮數萬支，而且火獅造型具民俗藝師手藝特色，非一般烽炮可比擬，高雄左營文化節都起而仿傚。
文化局副局長陳冠甫解釋，委員們主要是認為「家姓戲」過去都是由姓氏宗親贊助表演活動，如今卻是由保安宮統一出錢請戲班子演出，和傳統不符，因此未通過；至於「放火獅」也已改變原先歷史風貌，因此票數未過3分之2。
文化局長謝小韞表示，委員會審議結果出爐後，也有和保安宮董事長廖武治溝通，雖然「家姓戲」與「放火獅」未通過，但對於台灣傳統信仰習俗的影響仍是相當重大，因此也建議保安宮可將「家姓戲」與「放火獅」整合在「保生大帝信俗」，一併申請文化資產登錄。
【2010/05/18 聯合報】@ http://udn.com/
【聯合報╱記者莊琇閔、邱瓊玉／台北報導】 2010.05.18 03:21 am
台北市文獻會於去年主動將大龍峒保安宮的「家姓戲」、「放火獅」等民俗活動提列信仰類文化資產，但被學者專家封殺，保安宮決定撤銷此案，另向聯合國教科文組織申請登錄「非物質文化遺產」。
保安宮董事長廖武治表示，台北市文獻會今年2月邀請宗教民俗學者專家共4人，在保安宮召開文資價值鑑定訪查會議，會中一致同意將「家姓戲」、「放火獅」、「牽車藏」及「豎燈篙」提列登錄為信仰類「民俗及有關文物」文化資產。
但今年5月4日，文獻會又找來一群包括古蹟建築、都市計畫、博物館、古物、書畫、甚至高空攝影，及文化局副局長、民政局主任秘書等非宗教民俗專業的學者專家，組成審議委員會。其中一名都市計畫學者認為「家姓戲」已失去姓氏宗親的支持，無保存必要；還有一名古蹟建築學者則認為「放火獅」類似鹽水烽炮，具危險性，也被封殺。
廖武治不滿表示，保安宮為突顯「家姓戲」重要性，從83年以廟方自有經費保存傳統，在每年保生文化祭28天演出，幾乎場場爆滿，他不解為何不值得保存。
至於「放火獅」已失傳近百年，但保安宮在83年參考大陸古火獅製作方式，紮製高達九尺瑞獅，火獅腹內裝有20多種各形蜂炮數萬支，而且火獅造型具民俗藝師手藝特色，非一般烽炮可比擬，高雄左營文化節都起而仿傚。
文化局副局長陳冠甫解釋，委員們主要是認為「家姓戲」過去都是由姓氏宗親贊助表演活動，如今卻是由保安宮統一出錢請戲班子演出，和傳統不符，因此未通過；至於「放火獅」也已改變原先歷史風貌，因此票數未過3分之2。
文化局長謝小韞表示，委員會審議結果出爐後，也有和保安宮董事長廖武治溝通，雖然「家姓戲」與「放火獅」未通過，但對於台灣傳統信仰習俗的影響仍是相當重大，因此也建議保安宮可將「家姓戲」與「放火獅」整合在「保生大帝信俗」，一併申請文化資產登錄。
【2010/05/18 聯合報】@ http://udn.com/
台南縣後壁鄉頂長社區打面宋江陣
打面節暖身 宋江成員歃血為盟
【聯合報╱記者謝進盛／後壁報導】 2010.05.17 04:00 am
後壁鄉頂長社區打面宋江陣，配合打面節藝術踩街活動，昨天舉行開館儀式。
記者謝進盛／攝影
台南縣後壁鄉頂長社區打面宋江陣配合打面節藝術踩街活動，昨天破例舉行開館儀式，陣頭成員頂著大太陽操練，營造出宋江陣「武陣」氣勢，還安排有團員們「歃血為盟」儀式，為活動暖身。
頂長社區「打面」宋江陣已有150幾年歷史，是國內少數僅存具有特色藝陣之一，以往都是4年一醮，或泰安宮茄苳媽出巡，才有開館儀式。配合社區下月19日將舉辦108打面節藝術踩街活動，這次破例開館。
開館儀式，首先祭拜宋江陣守護神田都元帥及虎爺，還得準備白公雞，在田都元帥及虎爺神尊前，象徵性從白公雞雞冠上，略點雞血滴在盛滿米酒的碗公裡，讓宋江成員歃血為盟，振奮士氣。
頂長社區宋江陣也面臨傳承隱憂，張伯昭感慨，藝陣成員從原有108人，現僅剩20幾人，除有斷炊隱憂，不乏50多歲的「歐吉桑」，都快改名為「老」宋江陣了。這次經文建會、信義房屋補助頂長社區，以影像紀錄方式記錄保存，並舉辦108打面節藝術踩街，希望帶動更多年輕人加入，打造新氣象。
【2010/05/17 聯合報】@ http://udn.com/
【聯合報╱記者謝進盛／後壁報導】 2010.05.17 04:00 am
後壁鄉頂長社區打面宋江陣，配合打面節藝術踩街活動，昨天舉行開館儀式。
記者謝進盛／攝影
台南縣後壁鄉頂長社區打面宋江陣配合打面節藝術踩街活動，昨天破例舉行開館儀式，陣頭成員頂著大太陽操練，營造出宋江陣「武陣」氣勢，還安排有團員們「歃血為盟」儀式，為活動暖身。
頂長社區「打面」宋江陣已有150幾年歷史，是國內少數僅存具有特色藝陣之一，以往都是4年一醮，或泰安宮茄苳媽出巡，才有開館儀式。配合社區下月19日將舉辦108打面節藝術踩街活動，這次破例開館。
開館儀式，首先祭拜宋江陣守護神田都元帥及虎爺，還得準備白公雞，在田都元帥及虎爺神尊前，象徵性從白公雞雞冠上，略點雞血滴在盛滿米酒的碗公裡，讓宋江成員歃血為盟，振奮士氣。
頂長社區宋江陣也面臨傳承隱憂，張伯昭感慨，藝陣成員從原有108人，現僅剩20幾人，除有斷炊隱憂，不乏50多歲的「歐吉桑」，都快改名為「老」宋江陣了。這次經文建會、信義房屋補助頂長社區，以影像紀錄方式記錄保存，並舉辦108打面節藝術踩街，希望帶動更多年輕人加入，打造新氣象。
【2010/05/17 聯合報】@ http://udn.com/
2010年5月9日 星期日
臺南縣 歸仁鄉 歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境
歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境
本圖片僅供非營利使用，唯請註明出處 級別 民俗及有關文物
種類 信仰
公告日期 2009/10/08
公告文號 府文資字第0980242426號
指定理由 1.仁壽宮王船醮典與一般三年一科的王船祭不同，是十二年以後開始擲筊請示神意，所以至少是十二年才辦理一次，其王船祭所累積的能量甚為可觀，規模之大全國少見。 2. 遶境時轄境總動員，保存多種村落特色之藝陣，場面壯觀。 3. 王船醮典整個儀式極為完整，仍維持傳統樣貌，是台南地區三大醮典之一，有其歷史文化意義，也是當地居民生活中的重要信仰。
法令依據 〈文化資產保存法〉第59條、〈傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法〉第6條。
舉行時間
農曆 11月 1日
辦理週期
每逢(隔) 12 年舉行一次
辦理地點
臺南縣 歸仁鄉 歸仁仁壽宮
歷史源流發展概況
歸仁鄉仁壽宮俗稱「歸仁大廟」，其轄域約屬歸仁北里舊地，亦即今之「5角頭6村」（5角頭為：第1角紅瓦厝、第2角辜厝、第3角許厝、第4角後市仔、第5角楊厝，含括現今村里行政區域劃分之歸仁村、辜厝村、許厝村、後市村、看東村、看西村等地）。
依《台灣府志》記載，仁壽宮創建於明鄭時期，宮內主祀之保生大帝神尊，據傳係300餘年前明定國公鄭鴻達之部將吳鳩山隨鄭成功來台，為祈海途順遂，乃自福建同安縣白礁跪祈保生大帝金身1尊，隨身攜奉，安抵台島。初僅奉於吳宅，後因大帝顯化，靈驗異常，地方人士多獲帝祐，乃有立廟之議，遂由爐主吳鳩山發起募捐盛舉，於信眾同心協力下創立廟堂。清雍正2年（1724）增建兩廂，規模始具，而後歷有修建，同時依俗進行王醮大典，依據現有記載，仁壽宮首次建醮為日治時期明治42年（1909）己酉科，當時管理人林桂馨等人整修廟宇後，舉行了第一次5朝王醮，至1961年辛丑科、1977年丁巳科，亦各有建醮紀錄，1995年再次進行廟宇重修，經當時廟方主任委員兼任建醮總董事張主明主導重建，使得今日之廟貌規模，並進行乙亥科王醮。
論王船醮典之舉行，原應12年舉行一科，然仁壽宮王醮則多因故而未依俗如期舉辦，多以該廟宇重修或重建後，與「慶成」之由聯合舉行。
儀式過程及重要特徵
仁壽宮在醮典科儀中仍堅持保有甚多的風俗與慣例，除了傳統的王醮與科儀外，尚有由各戶自辦之「拜人客」、「拜門口」；依神示的「取舟參」、「請水」；請送天師、恭迎船師等神職人員就任、迎送交陪境各地陣頭；做「路醮」；「轅門官」之制與擲筊桮選「鯉魚公」之俗，為本地所獨有。詳細儀程為：
1.桮選主會團－科年1月初或之前。桮選正副主會、主醮、主壇、主普、三官首和王船長等神職；「主會團」愈至晚近人數愈多，最早是正副各一，1977年已易1正3副，1995年更擴大為1正4副。此一「主會團」與正副總董事和稍後禮聘的「轅門官」，即為醮祭的核心組織。
2.搭船廠－7月間。
3.拜人客－8月初。即「拜門口」之意，各戶自辦。
4.取舟參－8月初。即選取「龍骨」，多依神示入夜「向東出發」，轄境各武陣參與，以看東村北安宮禪師菩薩為開路先鋒，漫無目的地向東行進找尋，至關廟鄉「五甲尾」後折返經沙崙村，最後於看東村「旺萊宅埔仔」找到一株樟樹，祭祀後鋸下樹幹，隨即送至木材廠刨製成「舟參」，之後迎回王船廠進行「安舟參」，時已天亮。這之後，由預聘的王船師傅開始著手造船。
5.請水－8月中。此地稱「取水」，依神示於上午多「向北出發」，在武陣與先鋒轎引領下，最後在關廟鄉埤頭村許縣溪旁王姓所有的「強鑫機構器公司」深水井內，舀取「聖水」回廟。
6.請天師－11月初。此地以醮壇之一的「玉皇壇」（天公壇）為醮祭總壇，故需至台南市忠義路天壇（天公廟）「請天師」（迎請張天師）。先是轄境武陣齊至看東村北安宮迎請「先鋒官」禪師菩薩「上馬」，再返廟受旨領取先鋒旗、先鋒劍和先鋒印；接著所有武陣恭送主神保生大帝、先鋒官和「主會團」啟程，於民權路和中山路口揮別，乘車逕往台南市天壇「請天師」，並至仁和路仁和宮「請上帝公」前來觀醮。畢，原車經六甲村返廟，並接受在六甲村口恭候的所有武陣的歡迎。諸武陣於上午送行後，隨即組成香陣遶巡辜厝村「崁仔下」和六甲村全境，午前在六甲村路口恭迎「天師」蒞臨，並護送返回歸仁市區入廟。這之後，當日下午繼續遶巡部分看東村和歸仁村，畢，再恭送「先鋒官」禪師菩薩返回北安宮「下馬」。
7.安斗燈：11月初。安主會燈、董事燈等斗燈。
8.敦聘轅門官：於「入醮開五王」前舉行，由轄境各武陣分陣分別前往轅門官、師爺、正案公、副案公、王船長、副王船長、舵公、船師和日師（曆師）等人府上，恭迎蒞廟執行神職工作；其中「船師」因非本地人，所以都先安排到「王船長」家，再一起接受武陣恭請蒞廟。
9.一朝火醮：11月初中旬。為恭送火王之儀，此係南部醮祭特色，一般都送往南方「旋烜宮」（火王爺屬火，五行方位為南方）。
10.王爺開光醮：「火醮」後午夜舉行，5尊王爺與「中軍府」安奉於大轎中，由主會、董事親扛，直至「起轎」始開光點眼，賦以神靈，一般叫「開五王」；其時，主神保生大帝、天師爺和上帝公等神，則在旁觀禮。
11.五朝王醮：「王爺開光醮」當日起5天，屬道士團科儀，除「主會團」外，一般民眾並不參與。
12.王船出澳：王醮首日上午。王船結合七星平安橋，供民眾添和祈安，此俗已成為晚近南部王船祭典的共同形式。
13.點卯：王醮末日上午。此為沿襲舊時軍營卯時（上午5時至7時）點名之遺意，通常聘請官拜「名譽案公」的縣長親臨主持，對「主會團」諸公點名。
14.普渡：王醮末日下午。
15.遶境：王醮結束後翌日舉行1天。由轄境「5角頭6村」聯合關廟和「大人廟」等地交陪庄（廟）組成香陣，以看東村北安宮禪師菩薩為「先鋒官」。比較特殊的是，仁壽宮為歡迎交陪境蒞臨，特由轄境武陣分站恭迎諸陣入庄，由午夜一直到天亮，天亮後始聯合遶境。遶境結束「入廟」後，也是由轄境武陣再分站歡送交陪境諸陣回家。
在遶境香陣之外，另有一支奇特的「轅車官」出巡隊伍。「轅門官」職能類似曾文溪流域一帶的「旗牌官」，通常由仁壽宮「主會團」議決後，禮聘曾任文武官職者擔任，身穿清代武將官服，手捧王令，出門乘坐八抬大轎，主要任務是巡庄和查夜，出門前要先領令，回廟後得立即繳令。
轅門官是「中軍府」的化身，於「入醮開五王」前就任，之後每日上午7點領令巡庄，並探望各主會、董事、爐主和舵公等人宅第，表示神恩澤被，於9點半返廟繳令。入夜後，於6點半再度領令查夜，於廟域四境巡遶，以維王府安寧，畢，於9點半返廟繳令報平安。
16.送王：遶境後隔一日的午前舉行。遶境後休兵一天，讓神、轎、人、陣得以靜養休息，以備翌日送王。送王當日，先是大清早的「千歲爺登舟」，接著由「
狀元大哥」和善信牽拉啟航，送至廟南許厝村「下許」空地（現今「南區綜合活動中心」南邊）準備火化。時辰一到，點火化船，諸陣、諸轎遶船辭行，轅門官亦坐著大轎遶船3圈，之後繳令「辭職」；由於此地無水無溪，仁壽宮特在船前開溝，並請來消防車不斷「放水」入溝，象徵水到渠成，恭送王船順風順水出海。
此地王船雖有「鯉魚旗」（鯉魚公）之設，但並無「搶鯉魚」之俗，而是由善信預先「卜桮」（擲筊）祈得，桮選者需奉獻緣金若干。
17.做路醮：送王當日午後全境舉行。各戶各備牲醴於住家附近設案排拜，一來慰祭遊魂開方便之門，使王船祭典功德圓滿，一來恭請道士誦經路醮，超度亡靈樂登極樂世界。
18.送天師：送王翌日午前。由武陣恭送張天師及上帝爺返回台南市原廟；並在翌日「謝燈篙」後完全結束醮祭與王船活動。
本圖片僅供非營利使用，唯請註明出處 級別 民俗及有關文物
種類 信仰
公告日期 2009/10/08
公告文號 府文資字第0980242426號
指定理由 1.仁壽宮王船醮典與一般三年一科的王船祭不同，是十二年以後開始擲筊請示神意，所以至少是十二年才辦理一次，其王船祭所累積的能量甚為可觀，規模之大全國少見。 2. 遶境時轄境總動員，保存多種村落特色之藝陣，場面壯觀。 3. 王船醮典整個儀式極為完整，仍維持傳統樣貌，是台南地區三大醮典之一，有其歷史文化意義，也是當地居民生活中的重要信仰。
法令依據 〈文化資產保存法〉第59條、〈傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法〉第6條。
舉行時間
農曆 11月 1日
辦理週期
每逢(隔) 12 年舉行一次
辦理地點
臺南縣 歸仁鄉 歸仁仁壽宮
歷史源流發展概況
歸仁鄉仁壽宮俗稱「歸仁大廟」，其轄域約屬歸仁北里舊地，亦即今之「5角頭6村」（5角頭為：第1角紅瓦厝、第2角辜厝、第3角許厝、第4角後市仔、第5角楊厝，含括現今村里行政區域劃分之歸仁村、辜厝村、許厝村、後市村、看東村、看西村等地）。
依《台灣府志》記載，仁壽宮創建於明鄭時期，宮內主祀之保生大帝神尊，據傳係300餘年前明定國公鄭鴻達之部將吳鳩山隨鄭成功來台，為祈海途順遂，乃自福建同安縣白礁跪祈保生大帝金身1尊，隨身攜奉，安抵台島。初僅奉於吳宅，後因大帝顯化，靈驗異常，地方人士多獲帝祐，乃有立廟之議，遂由爐主吳鳩山發起募捐盛舉，於信眾同心協力下創立廟堂。清雍正2年（1724）增建兩廂，規模始具，而後歷有修建，同時依俗進行王醮大典，依據現有記載，仁壽宮首次建醮為日治時期明治42年（1909）己酉科，當時管理人林桂馨等人整修廟宇後，舉行了第一次5朝王醮，至1961年辛丑科、1977年丁巳科，亦各有建醮紀錄，1995年再次進行廟宇重修，經當時廟方主任委員兼任建醮總董事張主明主導重建，使得今日之廟貌規模，並進行乙亥科王醮。
論王船醮典之舉行，原應12年舉行一科，然仁壽宮王醮則多因故而未依俗如期舉辦，多以該廟宇重修或重建後，與「慶成」之由聯合舉行。
儀式過程及重要特徵
仁壽宮在醮典科儀中仍堅持保有甚多的風俗與慣例，除了傳統的王醮與科儀外，尚有由各戶自辦之「拜人客」、「拜門口」；依神示的「取舟參」、「請水」；請送天師、恭迎船師等神職人員就任、迎送交陪境各地陣頭；做「路醮」；「轅門官」之制與擲筊桮選「鯉魚公」之俗，為本地所獨有。詳細儀程為：
1.桮選主會團－科年1月初或之前。桮選正副主會、主醮、主壇、主普、三官首和王船長等神職；「主會團」愈至晚近人數愈多，最早是正副各一，1977年已易1正3副，1995年更擴大為1正4副。此一「主會團」與正副總董事和稍後禮聘的「轅門官」，即為醮祭的核心組織。
2.搭船廠－7月間。
3.拜人客－8月初。即「拜門口」之意，各戶自辦。
4.取舟參－8月初。即選取「龍骨」，多依神示入夜「向東出發」，轄境各武陣參與，以看東村北安宮禪師菩薩為開路先鋒，漫無目的地向東行進找尋，至關廟鄉「五甲尾」後折返經沙崙村，最後於看東村「旺萊宅埔仔」找到一株樟樹，祭祀後鋸下樹幹，隨即送至木材廠刨製成「舟參」，之後迎回王船廠進行「安舟參」，時已天亮。這之後，由預聘的王船師傅開始著手造船。
5.請水－8月中。此地稱「取水」，依神示於上午多「向北出發」，在武陣與先鋒轎引領下，最後在關廟鄉埤頭村許縣溪旁王姓所有的「強鑫機構器公司」深水井內，舀取「聖水」回廟。
6.請天師－11月初。此地以醮壇之一的「玉皇壇」（天公壇）為醮祭總壇，故需至台南市忠義路天壇（天公廟）「請天師」（迎請張天師）。先是轄境武陣齊至看東村北安宮迎請「先鋒官」禪師菩薩「上馬」，再返廟受旨領取先鋒旗、先鋒劍和先鋒印；接著所有武陣恭送主神保生大帝、先鋒官和「主會團」啟程，於民權路和中山路口揮別，乘車逕往台南市天壇「請天師」，並至仁和路仁和宮「請上帝公」前來觀醮。畢，原車經六甲村返廟，並接受在六甲村口恭候的所有武陣的歡迎。諸武陣於上午送行後，隨即組成香陣遶巡辜厝村「崁仔下」和六甲村全境，午前在六甲村路口恭迎「天師」蒞臨，並護送返回歸仁市區入廟。這之後，當日下午繼續遶巡部分看東村和歸仁村，畢，再恭送「先鋒官」禪師菩薩返回北安宮「下馬」。
7.安斗燈：11月初。安主會燈、董事燈等斗燈。
8.敦聘轅門官：於「入醮開五王」前舉行，由轄境各武陣分陣分別前往轅門官、師爺、正案公、副案公、王船長、副王船長、舵公、船師和日師（曆師）等人府上，恭迎蒞廟執行神職工作；其中「船師」因非本地人，所以都先安排到「王船長」家，再一起接受武陣恭請蒞廟。
9.一朝火醮：11月初中旬。為恭送火王之儀，此係南部醮祭特色，一般都送往南方「旋烜宮」（火王爺屬火，五行方位為南方）。
10.王爺開光醮：「火醮」後午夜舉行，5尊王爺與「中軍府」安奉於大轎中，由主會、董事親扛，直至「起轎」始開光點眼，賦以神靈，一般叫「開五王」；其時，主神保生大帝、天師爺和上帝公等神，則在旁觀禮。
11.五朝王醮：「王爺開光醮」當日起5天，屬道士團科儀，除「主會團」外，一般民眾並不參與。
12.王船出澳：王醮首日上午。王船結合七星平安橋，供民眾添和祈安，此俗已成為晚近南部王船祭典的共同形式。
13.點卯：王醮末日上午。此為沿襲舊時軍營卯時（上午5時至7時）點名之遺意，通常聘請官拜「名譽案公」的縣長親臨主持，對「主會團」諸公點名。
14.普渡：王醮末日下午。
15.遶境：王醮結束後翌日舉行1天。由轄境「5角頭6村」聯合關廟和「大人廟」等地交陪庄（廟）組成香陣，以看東村北安宮禪師菩薩為「先鋒官」。比較特殊的是，仁壽宮為歡迎交陪境蒞臨，特由轄境武陣分站恭迎諸陣入庄，由午夜一直到天亮，天亮後始聯合遶境。遶境結束「入廟」後，也是由轄境武陣再分站歡送交陪境諸陣回家。
在遶境香陣之外，另有一支奇特的「轅車官」出巡隊伍。「轅門官」職能類似曾文溪流域一帶的「旗牌官」，通常由仁壽宮「主會團」議決後，禮聘曾任文武官職者擔任，身穿清代武將官服，手捧王令，出門乘坐八抬大轎，主要任務是巡庄和查夜，出門前要先領令，回廟後得立即繳令。
轅門官是「中軍府」的化身，於「入醮開五王」前就任，之後每日上午7點領令巡庄，並探望各主會、董事、爐主和舵公等人宅第，表示神恩澤被，於9點半返廟繳令。入夜後，於6點半再度領令查夜，於廟域四境巡遶，以維王府安寧，畢，於9點半返廟繳令報平安。
16.送王：遶境後隔一日的午前舉行。遶境後休兵一天，讓神、轎、人、陣得以靜養休息，以備翌日送王。送王當日，先是大清早的「千歲爺登舟」，接著由「
狀元大哥」和善信牽拉啟航，送至廟南許厝村「下許」空地（現今「南區綜合活動中心」南邊）準備火化。時辰一到，點火化船，諸陣、諸轎遶船辭行，轅門官亦坐著大轎遶船3圈，之後繳令「辭職」；由於此地無水無溪，仁壽宮特在船前開溝，並請來消防車不斷「放水」入溝，象徵水到渠成，恭送王船順風順水出海。
此地王船雖有「鯉魚旗」（鯉魚公）之設，但並無「搶鯉魚」之俗，而是由善信預先「卜桮」（擲筊）祈得，桮選者需奉獻緣金若干。
17.做路醮：送王當日午後全境舉行。各戶各備牲醴於住家附近設案排拜，一來慰祭遊魂開方便之門，使王船祭典功德圓滿，一來恭請道士誦經路醮，超度亡靈樂登極樂世界。
18.送天師：送王翌日午前。由武陣恭送張天師及上帝爺返回台南市原廟；並在翌日「謝燈篙」後完全結束醮祭與王船活動。
嘉義布袋嘉應廟迎客王
嘉義縣布袋鎮新塭嘉應廟今天清晨舉辦已有182年歷史的「衝水路、迎客王」祭典，雖然廟方今年縮小規模並加強防疫措施，但上百位信徒還是擠爆王船碼頭，為避免群聚傳染，將傳統「鑽轎腳」改以衣物替代，祈願濱海觀光發展及縣民闔境平安，新冠肺炎疫情早日遠離。
新塭嘉應廟每年農曆3月27日都會舉辦「衝水路、迎客王」廟會，當地耆老表示，客王會搭乘一艘無形的王船，趁著潮水抵達新塭大排的王船碼頭，眾神明為歡迎13尊代天巡狩的遊海和7尊遊山客王，神轎都會下水迎接，形成「衝水路」習俗。
嘉義縣長翁章梁、立委蔡易餘、翁重鈞、縣議員蔡瑋傑、顏蔡淑惠、布袋鎮長陳鳳梅等人，今天上午到現場焚香祝禱，吉時一到，由嘉應廟主帥「李王」代天巡狩令旗帶領，各宮廟鑾轎在信眾吆喝及響徹雲霄的鞭炮聲中，衝入王船碼頭水域「迎客王」，場面非常壯觀。
翁章梁表示，廟方今年縮小舉辦規模，入口處一律量額溫、噴酒精消毒及留下連絡資訊，並要求大家戴口罩，把可能影響疫情的不確定因素降到最低，感謝廟方的用心，相信神明一定能體諒，讓傳統得以延續，防疫也做到百分百，滴水不漏。
嘉義縣布袋鎮新塭嘉應慶廟，神轎依舊衝衝衝地、衝進水裡迎接客王！全台罕見的「衝水路、迎客王」民俗慶典，信徒們扛著神轎衝進王船碼頭水裡迎接看不見的客王，場面壯觀熱鬧。 布袋新塭嘉應廟每年在農曆三月二十七日代天巡守生日時都會舉辦「衝水路、迎客王」儀式，信徒們相信，每年此時，有七尊遊山代天巡狩王爺、十三尊遊海代天巡守王爺，總共二十尊「客王」，會聚集在布袋鎮新塭外海一艘人類眼睛看不見的王船上，王船順著海水漲潮進入新塭地區作客。 這項頗具地方色彩的宗教活動，吸引全台善信及首長前來一睹，包括雲嘉南濱海國家風景區管理處處長洪東濤、教育部中教司司長蘇德祥、立委張花冠、翁重鈞及縣議員陳鳳梅等人，縣長陳明文更竭盡地主之誼，到場迎接客王。 嘉應廟供奉的尹王爺和九龍三公為了盡地主之誼，在這一天邀請了附近南鯤鯓舊三王、北港朝天宮糖甘媽、朴子配天宮三媽等寺廟神像下海迎接，由於一整年不見，彼此相當懷念，所以顧不得船尚未靠岸，數十頂神轎就衝衝衝地下水去迎接，便產生「衝水路、迎客王」的特殊場面。 由於是全省僅見，因此每年都會吸引大批民眾前來觀看，今年雖然遇上天候不佳，仍不減群眾熱情，早上八點不到，王船碼頭的王爺窟兩岸便擠滿了圍觀的群眾，神轎在感應到客王抵達時，抬轎者奮力衝到水裡，只見水花四濺，轎夫全身濕透，信徒們目不轉睛，儀式達到最高潮。 隨後，乩童即指示所有神轎陸續上岸，將客王迎回新塭嘉應廟作客，回程途中，善男信女紛紛趴跪路中，等待神轎通過，信眾跪拜「鑽轎腳」祈求神明保佑平安，鑽轎腳的善信盤踞整條馬路，綿延有一公里長，場面相當壯觀。 根據廟方表示，衝水路迎客王的習俗已有兩百多年的歷史，每年都會舉辦，在受到一日的熱情招待後，客王又將領命出外巡守，廟方將於次日晚送客王回家，期待明年再相聚。
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