臺南縣 歸仁鄉 歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境

歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境
本圖片僅供非營利使用，唯請註明出處 級別 民俗及有關文物
種類 信仰
公告日期 2009/10/08
公告文號 府文資字第0980242426號

指定理由 1.仁壽宮王船醮典與一般三年一科的王船祭不同，是十二年以後開始擲筊請示神意，所以至少是十二年才辦理一次，其王船祭所累積的能量甚為可觀，規模之大全國少見。 2. 遶境時轄境總動員，保存多種村落特色之藝陣，場面壯觀。 3. 王船醮典整個儀式極為完整，仍維持傳統樣貌，是台南地區三大醮典之一，有其歷史文化意義，也是當地居民生活中的重要信仰。
法令依據 〈文化資產保存法〉第59條、〈傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法〉第6條。



舉行時間
農曆 11月 1日

辦理週期
每逢(隔) 12 年舉行一次

辦理地點
臺南縣 歸仁鄉 歸仁仁壽宮

歷史源流發展概況
歸仁鄉仁壽宮俗稱「歸仁大廟」，其轄域約屬歸仁北里舊地，亦即今之「5角頭6村」（5角頭為：第1角紅瓦厝、第2角辜厝、第3角許厝、第4角後市仔、第5角楊厝，含括現今村里行政區域劃分之歸仁村、辜厝村、許厝村、後市村、看東村、看西村等地）。
依《台灣府志》記載，仁壽宮創建於明鄭時期，宮內主祀之保生大帝神尊，據傳係300餘年前明定國公鄭鴻達之部將吳鳩山隨鄭成功來台，為祈海途順遂，乃自福建同安縣白礁跪祈保生大帝金身1尊，隨身攜奉，安抵台島。初僅奉於吳宅，後因大帝顯化，靈驗異常，地方人士多獲帝祐，乃有立廟之議，遂由爐主吳鳩山發起募捐盛舉，於信眾同心協力下創立廟堂。清雍正2年（1724）增建兩廂，規模始具，而後歷有修建，同時依俗進行王醮大典，依據現有記載，仁壽宮首次建醮為日治時期明治42年（1909）己酉科，當時管理人林桂馨等人整修廟宇後，舉行了第一次5朝王醮，至1961年辛丑科、1977年丁巳科，亦各有建醮紀錄，1995年再次進行廟宇重修，經當時廟方主任委員兼任建醮總董事張主明主導重建，使得今日之廟貌規模，並進行乙亥科王醮。
論王船醮典之舉行，原應12年舉行一科，然仁壽宮王醮則多因故而未依俗如期舉辦，多以該廟宇重修或重建後，與「慶成」之由聯合舉行。

儀式過程及重要特徵
仁壽宮在醮典科儀中仍堅持保有甚多的風俗與慣例，除了傳統的王醮與科儀外，尚有由各戶自辦之「拜人客」、「拜門口」；依神示的「取舟參」、「請水」；請送天師、恭迎船師等神職人員就任、迎送交陪境各地陣頭；做「路醮」；「轅門官」之制與擲筊桮選「鯉魚公」之俗，為本地所獨有。詳細儀程為：
1.桮選主會團－科年1月初或之前。桮選正副主會、主醮、主壇、主普、三官首和王船長等神職；「主會團」愈至晚近人數愈多，最早是正副各一，1977年已易1正3副，1995年更擴大為1正4副。此一「主會團」與正副總董事和稍後禮聘的「轅門官」，即為醮祭的核心組織。
2.搭船廠－7月間。
3.拜人客－8月初。即「拜門口」之意，各戶自辦。
4.取舟參－8月初。即選取「龍骨」，多依神示入夜「向東出發」，轄境各武陣參與，以看東村北安宮禪師菩薩為開路先鋒，漫無目的地向東行進找尋，至關廟鄉「五甲尾」後折返經沙崙村，最後於看東村「旺萊宅埔仔」找到一株樟樹，祭祀後鋸下樹幹，隨即送至木材廠刨製成「舟參」，之後迎回王船廠進行「安舟參」，時已天亮。這之後，由預聘的王船師傅開始著手造船。
5.請水－8月中。此地稱「取水」，依神示於上午多「向北出發」，在武陣與先鋒轎引領下，最後在關廟鄉埤頭村許縣溪旁王姓所有的「強鑫機構器公司」深水井內，舀取「聖水」回廟。
6.請天師－11月初。此地以醮壇之一的「玉皇壇」（天公壇）為醮祭總壇，故需至台南市忠義路天壇（天公廟）「請天師」（迎請張天師）。先是轄境武陣齊至看東村北安宮迎請「先鋒官」禪師菩薩「上馬」，再返廟受旨領取先鋒旗、先鋒劍和先鋒印；接著所有武陣恭送主神保生大帝、先鋒官和「主會團」啟程，於民權路和中山路口揮別，乘車逕往台南市天壇「請天師」，並至仁和路仁和宮「請上帝公」前來觀醮。畢，原車經六甲村返廟，並接受在六甲村口恭候的所有武陣的歡迎。諸武陣於上午送行後，隨即組成香陣遶巡辜厝村「崁仔下」和六甲村全境，午前在六甲村路口恭迎「天師」蒞臨，並護送返回歸仁市區入廟。這之後，當日下午繼續遶巡部分看東村和歸仁村，畢，再恭送「先鋒官」禪師菩薩返回北安宮「下馬」。
7.安斗燈：11月初。安主會燈、董事燈等斗燈。
8.敦聘轅門官：於「入醮開五王」前舉行，由轄境各武陣分陣分別前往轅門官、師爺、正案公、副案公、王船長、副王船長、舵公、船師和日師（曆師）等人府上，恭迎蒞廟執行神職工作；其中「船師」因非本地人，所以都先安排到「王船長」家，再一起接受武陣恭請蒞廟。
9.一朝火醮：11月初中旬。為恭送火王之儀，此係南部醮祭特色，一般都送往南方「旋烜宮」（火王爺屬火，五行方位為南方）。
10.王爺開光醮：「火醮」後午夜舉行，5尊王爺與「中軍府」安奉於大轎中，由主會、董事親扛，直至「起轎」始開光點眼，賦以神靈，一般叫「開五王」；其時，主神保生大帝、天師爺和上帝公等神，則在旁觀禮。
11.五朝王醮：「王爺開光醮」當日起5天，屬道士團科儀，除「主會團」外，一般民眾並不參與。
12.王船出澳：王醮首日上午。王船結合七星平安橋，供民眾添和祈安，此俗已成為晚近南部王船祭典的共同形式。
13.點卯：王醮末日上午。此為沿襲舊時軍營卯時（上午5時至7時）點名之遺意，通常聘請官拜「名譽案公」的縣長親臨主持，對「主會團」諸公點名。
14.普渡：王醮末日下午。
15.遶境：王醮結束後翌日舉行1天。由轄境「5角頭6村」聯合關廟和「大人廟」等地交陪庄（廟）組成香陣，以看東村北安宮禪師菩薩為「先鋒官」。比較特殊的是，仁壽宮為歡迎交陪境蒞臨，特由轄境武陣分站恭迎諸陣入庄，由午夜一直到天亮，天亮後始聯合遶境。遶境結束「入廟」後，也是由轄境武陣再分站歡送交陪境諸陣回家。
在遶境香陣之外，另有一支奇特的「轅車官」出巡隊伍。「轅門官」職能類似曾文溪流域一帶的「旗牌官」，通常由仁壽宮「主會團」議決後，禮聘曾任文武官職者擔任，身穿清代武將官服，手捧王令，出門乘坐八抬大轎，主要任務是巡庄和查夜，出門前要先領令，回廟後得立即繳令。
轅門官是「中軍府」的化身，於「入醮開五王」前就任，之後每日上午7點領令巡庄，並探望各主會、董事、爐主和舵公等人宅第，表示神恩澤被，於9點半返廟繳令。入夜後，於6點半再度領令查夜，於廟域四境巡遶，以維王府安寧，畢，於9點半返廟繳令報平安。
16.送王：遶境後隔一日的午前舉行。遶境後休兵一天，讓神、轎、人、陣得以靜養休息，以備翌日送王。送王當日，先是大清早的「千歲爺登舟」，接著由「
狀元大哥」和善信牽拉啟航，送至廟南許厝村「下許」空地（現今「南區綜合活動中心」南邊）準備火化。時辰一到，點火化船，諸陣、諸轎遶船辭行，轅門官亦坐著大轎遶船3圈，之後繳令「辭職」；由於此地無水無溪，仁壽宮特在船前開溝，並請來消防車不斷「放水」入溝，象徵水到渠成，恭送王船順風順水出海。
此地王船雖有「鯉魚旗」（鯉魚公）之設，但並無「搶鯉魚」之俗，而是由善信預先「卜桮」（擲筊）祈得，桮選者需奉獻緣金若干。
17.做路醮：送王當日午後全境舉行。各戶各備牲醴於住家附近設案排拜，一來慰祭遊魂開方便之門，使王船祭典功德圓滿，一來恭請道士誦經路醮，超度亡靈樂登極樂世界。
18.送天師：送王翌日午前。由武陣恭送張天師及上帝爺返回台南市原廟；並在翌日「謝燈篙」後完全結束醮祭與王船活動。

嘉義布袋嘉應廟迎客王

嘉義縣布袋鎮新塭嘉應廟今天清晨舉辦已有182年歷史的「衝水路、迎客王」祭典，雖然廟方今年縮小規模並加強防疫措施，但上百位信徒還是擠爆王船碼頭，為避免群聚傳染，將傳統「鑽轎腳」改以衣物替代，祈願濱海觀光發展及縣民闔境平安，新冠肺炎疫情早日遠離。

新塭嘉應廟每年農曆3月27日都會舉辦「衝水路、迎客王」廟會，當地耆老表示，客王會搭乘一艘無形的王船，趁著潮水抵達新塭大排的王船碼頭，眾神明為歡迎13尊代天巡狩的遊海和7尊遊山客王，神轎都會下水迎接，形成「衝水路」習俗。

嘉義縣長翁章梁、立委蔡易餘、翁重鈞、縣議員蔡瑋傑、顏蔡淑惠、布袋鎮長陳鳳梅等人，今天上午到現場焚香祝禱，吉時一到，由嘉應廟主帥「李王」代天巡狩令旗帶領，各宮廟鑾轎在信眾吆喝及響徹雲霄的鞭炮聲中，衝入王船碼頭水域「迎客王」，場面非常壯觀。

翁章梁表示，廟方今年縮小舉辦規模，入口處一律量額溫、噴酒精消毒及留下連絡資訊，並要求大家戴口罩，把可能影響疫情的不確定因素降到最低，感謝廟方的用心，相信神明一定能體諒，讓傳統得以延續，防疫也做到百分百，滴水不漏。

嘉義縣布袋鎮新塭嘉應慶廟，神轎依舊衝衝衝地、衝進水裡迎接客王！全台罕見的「衝水路、迎客王」民俗慶典，信徒們扛著神轎衝進王船碼頭水裡迎接看不見的客王，場面壯觀熱鬧。 布袋新塭嘉應廟每年在農曆三月二十七日代天巡守生日時都會舉辦「衝水路、迎客王」儀式，信徒們相信，每年此時，有七尊遊山代天巡狩王爺、十三尊遊海代天巡守王爺，總共二十尊「客王」，會聚集在布袋鎮新塭外海一艘人類眼睛看不見的王船上，王船順著海水漲潮進入新塭地區作客。 這項頗具地方色彩的宗教活動，吸引全台善信及首長前來一睹，包括雲嘉南濱海國家風景區管理處處長洪東濤、教育部中教司司長蘇德祥、立委張花冠、翁重鈞及縣議員陳鳳梅等人，縣長陳明文更竭盡地主之誼，到場迎接客王。 嘉應廟供奉的尹王爺和九龍三公為了盡地主之誼，在這一天邀請了附近南鯤鯓舊三王、北港朝天宮糖甘媽、朴子配天宮三媽等寺廟神像下海迎接，由於一整年不見，彼此相當懷念，所以顧不得船尚未靠岸，數十頂神轎就衝衝衝地下水去迎接，便產生「衝水路、迎客王」的特殊場面。 由於是全省僅見，因此每年都會吸引大批民眾前來觀看，今年雖然遇上天候不佳，仍不減群眾熱情，早上八點不到，王船碼頭的王爺窟兩岸便擠滿了圍觀的群眾，神轎在感應到客王抵達時，抬轎者奮力衝到水裡，只見水花四濺，轎夫全身濕透，信徒們目不轉睛，儀式達到最高潮。 隨後，乩童即指示所有神轎陸續上岸，將客王迎回新塭嘉應廟作客，回程途中，善男信女紛紛趴跪路中，等待神轎通過，信眾跪拜「鑽轎腳」祈求神明保佑平安，鑽轎腳的善信盤踞整條馬路，綿延有一公里長，場面相當壯觀。 根據廟方表示，衝水路迎客王的習俗已有兩百多年的歷史，每年都會舉辦，在受到一日的熱情招待後，客王又將領命出外巡守，廟方將於次日晚送客王回家，期待明年再相聚。

廈門千年保生大帝神像將首次跨海來台

〔中央社〕兩岸宗教文化交流又添一樁。廈門官方今天宣佈，「海峽兩岸保生慈濟文化節」將首次在台灣舉辦，廈門千年保生大帝神像也將首次來台。

保生大帝為中國閩南、潮汕地區所信奉的醫神，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。

根據文獻記載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳（大十，音韜），生於979年（宋太宗太平興國四年）3月15日，卒於1036年（宋仁宗景佑三年）5月初2，家鄉為福建泉州同安明盛鄉積善里白礁村，今屬漳州市龍海縣角美鎮。

保生大帝為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙，也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。

廈門海滄是保生大帝信仰發源地。保生大帝在台灣是僅次於媽祖的第2大民間信仰，分靈廟多達370多座，在台信眾500多萬人，並組成台灣保生大帝信仰總會。

新華社報導，保生大帝神像赴台灣巡遊暨海峽兩岸保生慈濟文化節定於4月25至5月6日舉行，由廈門海滄青礁慈濟宮理事會主辦，台北大龍峒保安宮在台承辦。

據報導，廈門海滄青礁慈濟宮是應台灣保生大帝信仰總會邀請，將籌組由118人組成的交流團參加文化節並護送保生大帝神像來台灣。

報導說，文化節26日下午在台北保安宮舉行開鑼式，屆時還有極具台灣民間特色的藝陣表演、遶境踩街、聖誕祭典等活動。

在台12天期間，保生大帝神像自北向南，巡經台灣18個縣市，包括台北、台中、南投、台南、高雄、屏東等地9座保生大帝宮廟，並在其中5座宮廟駐蹕接受分靈廟會香及信眾朝拜。

學甲慈濟宮舊三大帝ㄉ傳說

學甲慈濟宮舊三大帝番仔寮舊稱二大帝，係清雍正十二年由楊、陳、謝三姓先民，由原籍福建省漳州府海澄縣新恩里第三都新安堡霞陽村應元宮，護持保生大帝、關聖帝君、呂山通使來台 ，在現今七股鄉城仔內水師寮西南〈古稱卓加港、渡船頭〉一帶登陸，霞陽村應元宮始建於明代，為青礁慈濟東宮分靈而建。
學甲慈濟宮舊三大帝在番仔寮舊稱二大帝，據番仔寮耆老所言，該二大帝是在剃面整修時，被學甲慈濟宮所換，聽番仔寮耆老所言：學甲大帝與番仔寮二大帝同時剃面整修，學甲大帝已剃面整修完成，適學甲慈濟宮主事前往佛公店看該廟大帝剃面整修進度，恰佛公店之司傅正把番仔寮二大帝按在腳桶中清洗退神，佛公店之司傅為招待學甲慈濟宮主事，一時鬆手番仔寮二大帝金身被水的浮力跳出坐在腳桶邊，學甲慈濟宮主事撞見誤以為神跡，認定此神神靈顯赫，學甲慈濟宮主事遂和神佛公店之司傅商議，學甲方面要迎請番仔寮二大帝，神佛公店之司傅一想一樣都是大道公，學甲三月十一日熱鬧在前，番仔寮三月十五日在後，故而被學甲方面將番仔寮二大帝迎回，回到學甲慈濟宮，即尊稱番仔寮二大帝為舊三大帝。　　　
番仔寮二大帝被學甲慈濟宮迎回後，番仔寮二大帝指示曾回番仔寮降乩指示要回番仔寮，但當時的番仔寮主事不知二大帝之神意，故未用八抬大轎迎回番仔寮，學甲慈濟宮知道番仔寮二大帝神意要回番仔寮，學甲慈濟宮主事就將番仔寮二大帝金身故將鎖在神房內，番仔寮主事知情後卻無法再將二大帝迎回，番仔寮二大帝就在學甲慈濟宮以舊三大帝尊稱，番仔寮應元宮與學甲慈濟宮，也因此尊保生大帝金身被換之事件，兩廟主事交惡百年，於近年全國保生大帝聯誼會之關係略微改善。
但據番仔寮耆老林裕章先生〈安慈伯〉《※此人曾任應元宮總務》所言學甲慈濟宮舊三大帝〈即番仔寮二大帝〉曾約於光復後，當時番仔寮應元宮曾備八抬大轎排班喝路至南鯤身代天府迎請開基舊三王和學甲慈濟宮迎請舊三大帝蒞庄遶境，以及民國四十六年番仔寮應元宮丁酉科謝恩祈安三朝清醮時，也同樣備八抬大轎排班喝路至南鯤身代天府迎請開基舊三王和學甲慈濟宮迎請舊三大帝蒞庄遶境鑑醮。
近年來，學甲慈濟宮之董事曾來番仔寮應元宮訪問聯誼，也由學甲慈濟宮董事親口證實，學甲慈濟宮舊三大帝即為番仔寮二大帝。 ─待續─
番仔寮應元宮主事知道二大帝〈即學甲慈濟宮舊三大帝〉被換後，因原番仔寮二大帝金身被學甲慈濟宮迎去又無法索回，番仔寮應元宮主事，只好請當初學甲慈濟宮那尊在佛公店剃面整修的大帝，回番仔寮奉祀，但聽番仔寮的老者言，那尊學甲大帝喜歡聽流行歌，即是喪事的哭調和哭聲，故當時的番仔寮應元宮三月十六日若中爐主的人家，爐主那家就要買馬槽〈即為棺木〉，準備喪事。所以當時全番仔寮信仕大家，都怕中爐主的厄運，一年復一年即為如此。
幸，天曹楊元帥〈即今開基二郎神〉開天門降真靈於番仔寮，入庄大興，二郎神見番仔寮眾信仕年年如此深怕中爐主之不幸，故降乩指示該尊學甲大帝神靈不正，二郎神指示廟中主事，祂不毀學甲大帝金身，將該尊學甲大帝金身押出庄放水流，庄中再重新再雕塑一尊大帝〈即為今應元宮開基大帝〉奉祀，庄中即可平安。番仔寮應元宮主事見二郎神，平息大帝爐主厄運之事，遂將二郎神入祀應元宮，是番仔寮應元宮祀二郎神之始。因二郎神為天曹楊元帥又為天神又年輕，大帝又央請二郎神鎮殿，大帝自願坐偏 位，做二郎神之先生，故番仔寮應元宮從清咸豐間年至民國七十二年前，都以二郎神為鎮殿直到現今廟宇落成，二郎神再還大位於保生大帝，彰大帝開庄開基之功。
番仔寮的老者 又為何稱現今學甲慈濟宮舊三大帝為番仔寮二大帝，因清雍正十二年，楊、陳、謝三姓先民護持該尊大帝、關聖帝君〈※於清末隨謝姓宗親南遷今台南市海尾寮，現為海尾寮謝柱之祖佛〉、呂山通使來台，於番仔寮拓殖奉祀，若依大陸現今廈門市杏林區霞陽村應元宮和番仔寮應元宮，兩者之深遠關係，推測清雍正十二年，楊、陳、謝三姓先民護持應為今廈門市杏林區霞陽村應元宮的保生二大帝金身，則保生大大帝金身應還在大陸廈門市杏林區霞陽村應元宮祖廟〈※正開基金身與開基呂山通使金身，現供奉霞陽村楊氏宗親會植德堂中奉祀保護〉奉祀，故稱現今學甲慈濟宮舊三大帝為番仔寮二大帝即為此由。
番仔寮二大帝被學甲慈濟宮迎回後，番仔寮應元宮主事又無法索回二大帝金身，番仔寮當時的老者就調侃「大道公，要住學甲廟，出門要坐番仔寮轎」與「學甲廟、番仔寮轎」的風涼話流傳至今，卻變成一句俗諺，也道出學甲慈濟宮的宏偉富麗堂皇，也證明番仔寮應元宮的雞榴大轎的雕工精湛和雞榴木的沉重，及番仔寮應元宮一0八人的全副排班喝路儀仗浩大聲勢，更突顯學甲慈濟宮舊三大帝與番仔寮之淵源。　

安南區的新和順是番仔寮搬過去的..原居民大多姓楊..信仰也跟番仔寮差不多..保生大帝.二郎神君...武陣也是番仔寮師教的

海尾楊姓住民先祖也來自番仔寮，番仔寮原為平埔原住民西拉雅族北頭洋社，北頭(台北稱北投)即為平埔族女巫(尪姨)的意思，當地平埔族後來大都改取漢姓"楊"，是因為應元宮奉祀"楊"元帥(二郎神君楊戩)，或是北頭洋社"洋"字的諧音，就不得而知了，其實我們認識的人包括我們自己，或多或少都有原住民(平埔族)的血統。番仔寮宋江陣有一項特色，就是打圈焠旗時，全部宋江陣成員是採全蹲式前進，姿態就像平埔原住民當年追獵平原上梅花鹿時，採取潛行前進的姿勢，謹供參考。

清雍正十二年，楊、陳、謝三姓先民護持該尊大帝、關聖帝君〈※於清末隨謝姓宗親南遷今台南市海尾寮，現為海尾寮謝柱之祖佛〉>>>>>>> 海尾寮楊姓柱先祖也是來自番仔寮.並自應元宮迎祀二郎神供奉至今.這幾科的海尾朝皇宮3年的遶境都有參與..海尾楊姓角人才濟濟.台南市第二任的市長楊請先生..正是出自這個家族......

高雄地區的家將團

高雄五靈宮
高雄惟聖會八家將
高雄北極泰靈殿法亨壇八家將
高雄茄萣鄉清德堂
高雄梓官鄉清德堂
高雄旗山的五福堂
高雄美濃聖藝社
高雄六龜玄靈會
高雄旗津同安宮朱府千歲駕前八家將
高雄路竹 北極殿 振獄堂
左營聯聖會

學甲慈濟宮部分神明9日進駐位於安南區中州寮保安宮前豪華行台

學甲慈濟宮所主辦的安南巡禮的活動已進入緊鑼密鼓階段，參與該次安南巡禮的30餘家廟宇，都已整裝待發；位於安南區中州寮保安宮前搭建的臨時豪華行台，9日進駐慈濟宮部分神明，廟方也安排董監事及志工輪值；開基保生二大帝將在活動前一天正式駐駕行台，4月16日至18日帶隊巡禮安南區。

9日上午7時許，學甲慈濟宮的神明；包括有舊二大帝、佛祖、副一五大帝、謝府元帥、太子爺、虎爺等神明，在該宮的董監事護駕出宮，搭上神轎，前往位於安南區中州寮保安宮前搭建的臨時豪華行台安座，中州寮保安宮主委林水龜率委員及保生二大帝座轎迎接，並隨同於行台內參香。

歷經15年後再度主辦安南巡禮活動，學甲慈濟宮的董事長周尚德表示，所出動的神明，都按照安南區奉祀保生大帝的廟宇歷年來邀請的神尊，部分神明9日進駐位於安南區中州寮保安宮前豪華行台，並擲筊決定神明座次。

學甲慈濟宮安南巡禮的行台，搭建於中州寮保安宮左前方的右線道路上，根據慈濟宮董事蘇世榮表示，該行台仿慈濟宮正殿規格長100尺、面寬36尺；學甲慈濟宮安南巡禮辦公室執行總幹事陳建欽表示，該行台內有天井，壁面並飾有36官將，斥資百餘萬元。

大南天福德祠

對於大膽！土地公也敢騙！這個標題令人無法苟同延伸參考！！！該報導與事實不符認為有代為說明原委之必要，讓事實還原如下：一、98年3月3日，本劉榮村地政士事務所受去年周姓龜主之託，前往高雄縣田寮鄉大南天福德祠義務見證，兩造簽約與交付「萬斤大龜王乞龜」事宜。交付後周姓龜主及友人端詳後才知道，所謂萬斤應該是包括【放置大龜王的25噸拖板車之重量在內】，況且大龜王無論從外觀或內部不可能容納萬斤的物品，再說大南天福德祠如何證明重量大龜王有萬斤？而廟方一直自吹自擂對外稱大龜王有萬斤之重？廟方並無經過秤【重量大龜王有萬斤】後再，點交給周姓龜主，大龜王根本沒有萬斤的事實！因此廟方的說法真實性已經難以說服信眾了，大南天福德祠土地公連供奉祂的信徒們也敢騙？這已經構成『詐欺罪』了。（一）、按「刑法第三百三十九條之規定「意圖為自己或第三人不法之所有，以詐術使人將本人或第三人之物交付者，處五年以下有期徒刑、拘役或科或併科一千元以下罰金。這就看大南天福德祠工作人員【有無將物品】徇私圖利他人而定。（二）、以前項方法得財產上不法之利益或使第三人得之者，亦同。」故詐欺罪的成立須以具有「不法所有之意圖」、「施用詐術」及「使他人陷於錯誤」為要件。而廟方一直對外稱大龜王有萬斤 ，已經使信徒們陷於錯誤相信大龜王有萬斤的重量，尤其擲筊的周姓龜主已經因為相信大龜王有萬斤重，但事實上並無【萬斤重量的大龜王】，廟方明知這不是事實卻還一直對外宣稱大龜王有萬斤，衡此行為；大南天福德祠施用詐術、使他人陷於錯誤、無非是為了讓信徒們捐獻更多，不法所有之意圖已炯然。（三）、也就是說，必須在行為當時，主觀上有藉此圖謀不法利益的意思存在，並以不正之方式 使他人陷於錯誤 他人並因此錯誤而為財物交付之情形，大南天福德祠廟方人員已涉及詐欺罪的構成要件。二、再進一步而言；廟方人員及委員們是受信徒們的委任處理廟產及事物含信徒們捐獻的物，若因廟方人員如果因個人利益而違背信徒們委託原意，如果雙方涉訟恐怕大南天福德祠方面已經先涉及刑法背信罪或詐欺罪的刑責了，廟方決議循法律途徑，為土地公討公道，恐怕廟方人員要先挫著等準備坐牢去，有種趕快提出告訴讓司法還原事實。三、號稱價值上百萬元的大龜王經解剖取出米、糖、餅乾後，其僅價值不到40萬元左右，而且糖米餅乾斤兩及包數均不足，尤其【米是外國米參雜本國米】米的外包裝袋是台東池上而拆開後發現，袋內小包裝的米產地卻是西螺？這不是詐欺罪嗎？如果廟方想提告訴那應該儘快，因為還有人保存大南天福德祠的米，周姓龜主不 想追究其他人的責任，否則誰要受刑法第335條侵占罪及背信罪或詐欺罪，還不知是誰？但 如果有信徒自動願意替【土地公】為土地公討公道，可向本事務所聯絡提出事證後，再看信徒要罵那一種人才真該打入18層地獄。四、信徒擲筊之初廟方並無告知需繳交20萬元保證金！當周某擲筊乞到大龜王時，才說必須繳交20萬元保證金才能領走詞稱的「萬斤大龜王」，由此可見這家廟根本是在給有錢人拜的窮人是無資格參與擲筊乞大龜的，更遑論奢求大南天福德祠來保佑窮人，這難道不是商業行為 【才有的履約保證金】嗎？而依契約行為周某已經繳交20萬元履約保證金，廟方根本無權不讓周某迎回大龜王之理，否則即涉有妨害自由的刑責，從而本件擲筊乞到大龜王並繳履約保 證金後，兩造既有簽約且交付「萬斤大龜王乞龜」時，周某即是動產的所有權人，廟方根本 無權干涉。況且廟方人員不僅百般刁難就連遮雨棚架及拖車體，的租金也由不得周某過問， 高雄縣田寮鄉大南天福德祠的福德正神，當真會允許廟方人員的霸道行為嗎？五、周某將大龜王迎到高雄縣阿蓮鄉土庫北極殿供奉時，所設功德箱香油錢僅1300元而已，進一步而言；即便功德箱香油錢有100萬元也跟大南天福德祠無關，周某並非受雇大南天福德祠，準此可見大南天福德祠廟方人員，根本是小鼻子小眼睛，周某擲筊乞到大龜王時以為會帶來福運，但相反的更糟糕在再證明大南天福德祠，因為工作人員太商業化就連土地公也看不下去而離家出走了。米、糖龜王木造裡面不切開如何取出救世讓信徒吃平安？沒發完的拿去變現有何違法？簡直莫名其妙！至於25隻重約1至3錢的小金龜都還在，周某是動產的所有權人，是否要變賣誰奈他何呢？我寧願相信高雄縣田寮鄉大南天福德祠還有神威在，但不肖的人如未離開試問神威如何重拾，信徒的信賴呢。

山猴於2010/04/06 22:04回覆

歡迎到訪留言

由於我個人並未看到那篇報導,細看引用的(延伸閱讀)也沒有那樣字眼.

乞龜原本是農業年代祈福全家人吃平安的心靈活動,能在這年代保存是很好的.

只是近年來一直加碼我個人就想到乞到的人要如何處理?

信神是求平安的,發生要勞動法律實在......

由於本部落主要是提供廟會迷觀賞廟會狀況及動態,及提供參訪的廟宇.其他文章並