蘇厝第一代天府

真護宮的五府千歲原本是奉祀在長興宮，之所以會另行蓋廟，主要的原因是兩方的人士曾經發生過不愉快的衝突。 　　蘇厝地區原本是以長興宮為庄廟，民國五十年長興宮辛丑科醮時，臺南市土城仔聖母廟的五府千歲也前來共襄盛舉，事後被住在庄南社尾角的庄民郭塗牛以擲筊的方式取得「土城仔五王留駐蘇厝顯威」的說法，因此私祀在家中。為了能使五府千歲永享千秋香火，郭塗牛等一班信徒就將五府千歲請到長興宮與十二行瘟王合祀，當初約定十二行瘟王是天王，鎮守在内殿，而五府千歲是屬於地王，所以供奉在殿外，不能請入內殿。 　　民國五十四年的時候，有人暗中將五府千歲請入內殿，破壞了原先的約定，被長興宮蘇、王兩姓的族人發現，而引起軒然大波，蘇、王兩家的族人憤而再將五府千歲神像移出殿外，社尾角的信徒因此大怒，從此與長興宮不和，五府千歲也遷出長興宮，移到廟南的「王爺地」，向地主張富借用農地另築簡廟暫祀，並依照「三姓十八甲，五聖建大廟」的神示，開始積極籌建廟宇；「三姓」指的是原來供奉五府千歲的趙金保、莊順發和梁富等三人；「十八甲」指的是八甲首和十位正副主會首，合計十八個人；「五聖」指的當然就是李、池、吳、朱、范五府千歲了。 　　於是，蘇厝庄民便有了長興宮與真護宮兩座廟，為了有所區分，長興宮俗稱舊廟，而真護宮俗稱新廟。 真護宮的機動永祀王船 蘇厝第一代天府真護宮 　　民國四十九年，地方士紳製造一艘裝有引擎、方向盤及輪胎的動力王船，奉祀在長興宮內，五府千歲遷出時，信徒們也將這艘王船駛來，後來這艘王船成為真護宮的神物，是真護宮籌建期間最佳的宣傳工具，曾經開上高速公路到北部募款，現在這艘王船時常參加交陪廟的遶境活動。 　　主導整個事件的郭塗牛原是五府千歲的童乩，在與長興宮分道揚鑣之後，更以李府千歲主辦、郭塗牛代辦為號召，聯合三姓、十八甲在民國五十六年舉行第一科五朝王醮，且往後跟長興宮一樣每逢丑、辰、未、戌年就舉行一科，形成同一個庄頭裡面，在同一年連續舉行兩次王醮、燒掉兩艘王船的信仰特例。

台南市安定區蘇厝第一代天府將舉行三年一科王船醮，下午舉辦醮典執事「筊選」活動，全台各地上百信徒熱情參與，場面熱鬧。廟方主委陳榮春說，三年一次筊選只有7個王船醮的執事人員名額，卻吸引全台各地信徒爭搶，展現王府千歲王爺德澤與蘇厝第一代天府深受信徒景仰。

蘇厝第一代天府明年春將舉辦南瀛王船祭，醮典的前一年都辦執事人員筊選，選出轅門官、王船長及五主會的主會首、主醮首、主壇首、主普首、主燈首共7人。

筊選下午2點登場，先擲筊選出轅門官，近30人競爭，逐一擲筊後新北市張姓信徒以連續5個聖杯獲選，隨後王船長、五主會擲筊，參與信徒擲筊前都虔誠上香，希望獲得王爺的青睞。

陳榮春表示，獲選轅門官需繳緣金82萬元、王船長50萬元、主會首30萬元，其餘會首26萬元，雖執事人員需要付出不少緣金，但因執事人員有王爺庇佑，事業、健康、家庭都順利，因而每3年一次的筊選總是吸引全台各地信徒共襄盛舉，希望執事人員選出後，南瀛王船祭醮典能順利進行，王船醮讓台灣疫情能夠歸零。　

五福大帝五顯大帝五瘟神的神明

五福大帝與五顯大帝的神明,看完以下說明你就會清楚明白了.

五福大帝

五福大帝也是瘟神；當管瘟疫的神。五福大帝原名:五位靈公簡稱:五靈宮，由五位神合祀廟裹。
這五位神據傳係祀昔時到福州考試書生，(另說是福州人上京赴考)他們的名字分別是：張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明等五人。因某夜同伴出遊，路遇見五瘟神，於五處之古井投毒，五人本欲將此事宣告居民，然惟恐不被採信，且五人又因應考未第，無顏返鄉，乃決意犧牲自己，留書示警，投井受毒。居民因而免受瘟疫之毒害，為報恩報德，遂於福州建廟塑像祭祀。
民間咸信此五位英靈昇天，研修懺符籙後，受玉皇上帝嘉封爵祿為瘟疫主宰五靈公，掌管瘟疫部。是為張部主宰顯靈公張元伯(七月初十日聖誕)，鍾部主宰應靈公鍾士秀(四月初十日聖誕)，劉部主宰宣靈公劉元達(三月初三日聖誕)，史部主宰楊靈公史文業(九月初一日聖誕)，趙部主宰振靈公趙光明(三月十五日聖誕)。

代表廟宇::全台白龍庵 西來庵

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五顯大帝

姓名：佛教稱為華光天王佛。道教稱作五顯靈官馬元帥。台南八吉境五帝廟稱為五顯大帝。第一世妙吉祥。第二世三眼靈光天王馬子貞。第三世三眼靈光天王靈耀。第四世五顯華光大帝蕭顯德。

台灣文獻謂五行大帝，另稱五顯靈光大帝、五靈官大帝、靈光大帝、五顯大帝。
五顯大帝聖誕千秋大吉日為農曆九月二十八日，五顯大帝飛昇紀念日為農曆五月五日。 代表廟宇:::台南八吉境五帝廟


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五瘟大帝亦稱五毒大帝(或稱五毒大神、五瘟神君等)，據說是隸屬在五福大帝的麾下。

柳大瘟大帝，紅面，右持拂塵，左托淨缽，腳踏蟾蜍；
朱二瘟大帝，綠面，手持毒珠，腳踏毒蛇；
何三瘟大帝，白面，手持毒珠，腳踏壁虎；
薛四瘟大帝，黑面，手捧葫蘆，腳踏蜘蛛；
吳五瘟大帝，粉面，手捧葫蘆，腳踏蜈蚣。

據傳五毒大神(五瘟大帝)是五福大帝中排行第三的「劉部宣靈公」之駕前

五瘟大帝是放瘟毒的，五福大帝則是收瘟毒的。

代表廟宇::::五瘟宮,五瘟神

府城廟宇資料整合

七寺八廟
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七寺八廟，為清朝臺灣臺南府（約今臺南市中西區）十五間寺廟的稱呼：

七寺
開元寺
法華寺
竹溪寺
彌陀寺
龍山寺
重慶寺
黃檗寺
八廟
府城隍廟
武廟
大天后宮
水仙宮
藥王廟
東嶽廟
風神廟
龍王廟
但還有更完整的版本：
一宮：萬壽宮。
二學：府文廟、縣文廟。
三殿：東嶽殿、北極殿、普濟殿。
四庵：白龍庵、廣慈庵、萬福庵、西來庵。
五府：鎮署（御史署）、道署、府署、同知署、縣署。
六部：五馬朝江一回頭。
五馬：小媽祖廟、廣安宮、小關帝廟、水仙宮、開山宮。一回頭：藥王廟。
七寺：開元寺、法華寺、竹溪寺、彌陀寺、黃蘗寺、龍山寺、重慶寺。
八廟：大媽祖廟、大武廟、府城隍廟、縣城隍廟、風神廟、龍王廟、大人廟、馬王廟。
九堂：大觀音亭、慈蔭亭、大士殿、德化堂、慎德堂、西竹堂（西德堂）、西華堂、報恩堂、擇賢堂。或德善堂、慎齋堂、崇德堂，代替三觀音亭。
十境：小南天、七娘境、元會境、仁厚境、太平境、雙興境、神安境、景福境、鎮轅境、福隆境。


但亦有學者認為「七寺八廟」是「奇寺百廟」之音訛，而十五廟之說為後人附會。

新市永安宮尋根 溯源木柵媽祖

〔記者吳俊鋒／新市報導〕相傳新市鄉永安宮天上聖母是從已消失的木柵港移祀，已有3、4百年歷史，廟方展開尋根，台灣大學政治系教授朱浤源的專論著作，佐證該段媽祖香火延續的可能性。


位於新市鄉鬧區的永安宮創建迄今約150年左右，在學界研究的推動下，將升格「台江首廟」，天上聖母溯源為「木柵媽祖」，香火延續迄今3個世紀以上，新牌匾本週六揭幕，為地方神明正名運動掀起高潮。


永安宮主委謝賢讀表示，木柵港位於台江內海東岸，現址在南科樹谷園區附近，荷據、明末時期是出入府城重要水路，而當地最著名的廟宇即供奉媽祖的天妃寺，往返遊客都會前往參拜，香火鼎盛，稱「第一古剎」並不為過。


開發甚早的木柵港，相傳因為水患、瘟疫等問題逐漸敗庄，居民外移，陸續至新市鬧區現址定居，天妃寺的媽祖也跟著遷徙。


70歲的謝賢讀小時候就多次從老一輩口中聽聞歷史傳聞，民國68年擔任永安宮總幹事時開始進行研究，大量蒐集相關資料，釐清木柵媽祖的信仰脈絡，但始終缺乏學界論述支持。


中央研究院學者朱浤源歷經7年資料蒐集、田野調查，從西班牙人的圖畫、大天后宮與南瀛地名誌的文字記載，以及新市耆老的口述歷史與看西遺址的考古證據等，推斷台江內海木柵港確實存在的相關位置，根據移民路線，串連現今永安宮和當時天妃寺的淵源進行佐證。


新市鄉長鄭枝南指出，木柵媽祖信仰歷史的關連性，獲得學術專論確認後，接續台江首廟天妃寺香火的永安宮，宗教地位重建，肩負更深遠的傳承意義。

台南市大道新村武勝壇建醮場面大

大道新村武勝壇建醮場面大

　記者羅玉如∕南市報導
　位於大道新村的武勝壇是眷村罕見的道教廟宇，創建至今近四十年，眷戶從不以為然到虔誠供奉，目前武勝壇已成大道新村的信仰中心。睽違十六年，該壇將於五月三日豎燈篙二度建醮，以眷戶為主的信眾，普度認桌四百，殺豬十三隻，場面盛大。
　近日北門路、和緯路口搭起牌樓，武勝壇前也完成醮壇建置，時隔十六年的醮典科儀，訂於五月三日（農曆四月九日）午時豎燈篙之後展開。
　身兼壇主的大道里長劉秋勇指出，三、四十年前到府城打拚，從雲林下寮路家鄉攜帶「菁埔夫人」香火，後又從麻豆代天府分靈「五府千歲」供奉。建廟前，神像安奉於自宅，當時大道新村幾乎全是眷戶，街坊鄰居對劉家的祭拜行為頗不以為然，但因靈驗事蹟不斷，眷戶從排斥、接納到虔誠信奉，讓武勝壇成為大道新村的信仰中心。
　配合大道國宅改建、計畫道路開闢，九十二年六月武勝壇於現址重建。去年九月，吳府千歲回壇交代建醮事宜，定名為己丑年慶成祈安三朝建醮。日前吳府千歲加封晉爵，廟方也前往正統土城鹿耳門聖母廟、府城隍、縣城隍廟請火

府城七寺八廟

府城七寺八廟:
七寺:開元寺，法華寺，竹溪寺，彌陀寺，龍山寺，重慶寺，黃?寺黃蘗寺
八廟:府城隍廟，武廟，大天后宮，水仙宮，藥王廟，東嶽廟，風神廟，龍王廟,而龍王廟目前已不在,四海龍王移到大天后宮.

五母大體系

這種也是乩童的一種.
算是屬於文身的乩童.
稱靈乩或稱靈駕.

大部分這種都是以拜母娘的神明為主.
以瑤池金母為最大體系.
也包含有九天玄女.虛空地母.驪山老母.準提佛母..等為五母大體係~!

國曆5/23.24 新莊大眾爺出巡 尋官將首之源頭

又到了迎接文武大眾爺暗訪出巡，在老街古色古香的街燈下大啖
鹹光餅的時節啦。80、90年代以降在全台灣廣為傳布，並展現出
不同風貌的「官將首」陣頭，就是從新莊大眾廟創造出來，只有
在一年一度五月初一，及前一個晚上的暗訪與日巡，才能看見起
源地、在陣頭人口中所稱的「大廟」的官將首喊班點兵儀式。

這是1949年攝影家張才，在新莊大拜拜中攝下的相片，現在大家
追溯官將首最早起源，都拿這張照片做依據，原來以前官將首長
這付模樣呢。
http://album.blog.yam.com/show.php?a=sango666&f=6080912&i=8429089&p=9

在台北許多地方都見得到大眾爺廟及類似的崇祀，因為清代來台
拓墾的先民，為了爭取生存空間與經濟資源，經常發生族群間的
衝突，亦即來自不同縣份人民之間的分類械鬥，有閩粵鬥、漳泉
鬥也有泉州人內部縣份的頂、下郊拚。新莊老街上不是還矗立著
一棟黑黑暗暗的古蹟廣福宮嗎？三山國王的信徒客家人，就是在
閩粵械鬥中被打跑的，所以今天的廣福宮幾乎沒什麼人去拜拜。

稍大規模的械鬥為地方上帶來一頓死傷之後，緊接著就是因衛生
條件不良而引發的疫病蔓延，人民很容易聯想到那是械鬥中亡者
的怨念匯聚，所以紛紛籌建庵廟收容這些屍骸，並且加以早晚的
香火供奉，新莊的大眾爺信仰也依循著這樣的脈絡發展而來。而
在這裡，大眾爺又特分為「文、武」，武大眾爺指的就是死於械
鬥兵禍的先民，而文大眾爺就是死於疫病或水土不服者。
而神明聖誕繞境前夕的「暗訪」，通常就是具有司法神格或與陰
間，掌人間禍福有關的神明，在境內掃蕩妖氛，將帶來瘟疫疾病
的鬼魅驅離安撫的一項儀式。

遍觀台北各地年例祭典，都以崇祀清代拓墾先民的祖籍守護神為
主，加以密集發生的分類械鬥，日治以前的台北人不跟自己縣份
的人住一起實在是不太安全。於是我們很容易歸類，並以各地大
拜拜的神明來辨知哪個鄉鎮市區清代主要是什麼族群在居住。但
在新莊市會看到的情況就與其他地方不同。

新莊是先民渡台、從八里登陸之後在淡水河流域找到的第一個良
港，一時不論漳泉閩粵皆齊集在此，將盆地裏各地的物資收納、
轉輸、加工與販賣出海，也是淡水廳早期實際上的首府，設有「
新莊縣丞」，老街上的武聖廟、慈祐宮是官商經常進出的場所，
有著官廟的特質，慈祐宮的碑記更記載當年香油錢是抽取盆地內
各處津渡的船資所得的呢。

但漢人的民間信仰可不是對偉人的景仰，而是以保佑個人發達的
功利取向為主，一間廟宇能不能發達還是以其靈驗性為主要依歸
。新莊大眾老爺不僅在以往為地方上撫平疾疫，現在也還是許多
竊案破獲的關鍵，人們遺失東西會去拜，連警察伯伯也會到廟裏
去問。大眾爺所保佑的就是與生活如此息息相關的事情啊。

新莊在暗訪及日巡繞境的的時候，每年都會有許多還願的信眾在
駕前，塗面畫臉以充當「關將」，攜帶著大包大包神明祈福加持
過的鹹光餅要分給擺設香案出來接神的信徒們，給大家「呷平安
」。下面這張是「關將」扛著虎頭鍘的畫面。
http://album.blog.yam.com/show.php?a=sango666&f=6080912&i=8429096&p=10
不過鹹光餅波堤獅才是最可愛的。
http://album.blog.yam.com/show.php?a=sango666&f=4464161&i=8429781&p=173

後來才以這些關將為基礎，發明出排練過特殊舞步的「官將首」，
官將首神名為「增、損將軍」，據說原是兩個為非作惡的魔王，後
來被地藏王菩薩降伏，隨其修練得道成神（官將首原來是兩員成團
，後來將增將軍分為左右兩位，以增加操演的美觀）。新莊大眾廟
又稱地藏庵，大殿上塑立地藏王菩薩像，而文武大眾老爺則在兩邊
廂房。大眾爺繞境時，即向菩薩借將統兵，並以「喊班」的儀式，
由陰陽司官手中領得神旨，點派兵將登程出發。過程相當莊嚴肅穆
，全台各地的官將首陣頭團體表演風格分為「新莊面」、「艋舺面」與「志成面」，雖不盡相同，但是大家對於「大廟」的步法都相當推崇。

新莊繞境雖未包括西盛、瓊林、營盤、丹鳳等地，但因為地域還是
相當大，所以分三區繞境，計有「新莊街」、「中港厝」與「頭前
庄」，境內各處信眾及宮廟堂館每年都會大肆備辦陣頭與供品，並
於繞境所經之處設置點心站及神明行館（紅壇）以迎接神明與隨香
善信。暗訪的時候雖以本廟陣頭為主，外地陣頭不多，但是每走三
五十步就遇到案桌接駕，整個繞境也從下午四五點走到半夜兩三點
才得以歇息。說新莊大拜拜是台北幾個大拜拜裏慶典氣氛最濃的，
一點都不為過。

國曆5月23日 農四月廿九（六） 新莊地藏庵文武大眾爺聖駕暗訪
新莊15：00喊班 頭前16：00喊班 中港17：00喊班
國曆5月24日 農五月初一（日） 新莊地藏庵文武大眾爺聖誕出巡
頭前11：00喊班 中港12：30喊班 新莊14：00喊班

快來玩嘛。

轉貼自儺魂廟會網站:

台灣府城隍廟府城隍爺出巡境祈福大典廟方路關圖(舊地名)

台灣府城隍廟府城隍爺出巡境祈福大典
歲次丙戌年三月十九日 國曆九十五年四月十六日（星期日）
上午七點 三炮啟行
本廟出發→右轉青年路(亭仔腳街)→左轉民權路一段(元會境街)→右轉城隍街(經油行尾街)→○六合境油行尾福德爺廟→○慈雲保龍宮行臺→左轉府前路一段→○仁厚境福德祠(仁厚境街)→右轉順東門圓環(崙仔頂)→右轉大同路一段(三仙台 車埕)→右轉開山路(小南門)→○小南城隍廟→○開興堂→○昆明殿→○大埔福德祠→左轉大埔街(大埔街)→左轉建業街(山仔尾)→右轉南門路(菜市埔)→右轉府前路一段(御碑亭前)→左轉府前路一段196巷(柱仔行街)→○六合境永華宮→左轉府中街(泮宮石坊)→右轉南門路(龍王廟街)→順湯德章公園(牛屎埕)→右轉中山路(溝仔底)→左轉民權路二段(枋橋頭 針鐵街)→◎中和境北極殿(鷲嶺)→左轉忠義路二段(上橫街石坊腳)→○臺灣首廟天壇→由廟邊(天君巷)→右轉公園路(太平境)→順湯德章公園(一峰亭 三界壇街)→右轉民生路一段(頂打石街)→左轉忠義路二段(廟前街)→○開基三官廟→○五帝廟→右轉中正路(道署旁奎樓書院)→左轉永福路一段(磚仔橋街)→右轉府緯街(土墼埕)→○下林廣聖宮→右轉夏林路(下林)→○下林玉聖宮→○下林建安宮→由廟邊(牛車路)→左轉國華街二段(南頭角)→左轉樹林街二段(南頭角 塭仔墘)→右轉夏林路(水萍塭)→左轉建安街(南頭角 魚行口)→左轉郡西路→◎洪玉鳳服務處→右轉永華路一段(水船港)→右轉大智街→(中頭角)→○武英殿→右轉保安路(王宮口)→○南廠保安宮→左轉國華街二段(東頭角)→過府前路二段(王宮廟後)→左轉尊王路(北頭角)→○尊王公壇→右轉康樂街(過安海港街 鎮渡頭)→◎南勢街西羅殿→左轉神農街(北勢街 藥王廟街)→○三協境全台藥王廟→出金華路四段(土岸尾街)→右轉民族路三段(佛頭港街)→○佛頭港崇福宮→左轉國華街三段(下粗糠崎)→○四聯境普濟殿→由廟邊(磚仔埕)→出郡緯街(頂粗糠崎)→○和勝堂→○開基共善堂→右轉順西門圓環(洪厝埕 王宮港)→○慈和堂→右轉西門路二段(西門城邊 大西門腳)→左轉民權路二段(內南河街 大井頭街)→左轉永福路二段(關帝廟街)→○祀典武廟→左轉民族路二段(紅毛樓境 石舂臼)→○米街廣安宮→◎祀典大天后宮→右轉新美街(米街頭)→○邢天府→○米街忠澤堂→右轉成功路(捕廳巷)→入成功路238巷(熟皮寮 德慶溪)→○首邑縣城隍廟→迴轉出西門路三段(伏苓糕街 水仔尾)→右轉西門路三段(西門城邊)→○三山國王廟→右轉北華街經自強街(車路大銃街)→○元和宮→由廟邊右轉長北街(烏鬼井)→左轉裕民街34巷(鴨母寮)→左轉裕民街(三老爺街 鴨母寮)→○三老爺宮→由廟邊(三老爺街)→○龍君殿→右轉北華街(車路)→右轉忠義路三段(總祿境)→
○總祿境下土地公廟→左轉成功路(過禾寮港街)→左轉佑民街(尖山 牛車路)→○開基玉皇宮→右轉成功路68巷(牛車路)→右轉成功路(頂大道)→◎祀典大觀音亭興濟宮→左轉觀亭街(觀音亭街)→○興尊宮→右轉慈音街(禾寮港)→左轉忠義路二段(三四境街)→左轉忠義路二段158巷(蕃薯崎)→◎蕃薯崎小南天→出民族路二段(竹仔行)→直行右轉中山路(七娘境)→◎七娘境開隆宮→左轉衛民街(公界內)→○昭靈廟→右轉武德街(府西巷)→左轉青年路(府署前)→◎關廟九天宮行臺→右轉青年路226巷(辜婦媽街)→○四協境辜婦媽廟→○厲王壇→左轉北門路一段51巷(辜婦媽街)→右轉北門路一段(大人廟境)→順東門圓環(崙仔頂)→右轉民權路一段(火炭埕)→◎八協境東嶽殿→右轉城隍街(戲台後街狗屎巷)→◎入本廟參香

請于:中午十二時至一時
下午五時三十分至六時三十分 就地用餐
路關順序：○佛頭港崇福宮
一. 八協境東嶽殿
二. 南勢街西羅殿
三. 蕃薯崎小南天
五. 七娘境開隆宮
六. 關廟九天宮
七. 中和境北極殿
八. 祀典大觀音亭興濟宮
九. 祀典大天后宮
府城隍爺威靈公聖駕

鹿港迎城隍

記者謝春玲報導}

最能把城隍爺信仰發揚光大的「全國迎城隍」

活動，2009在鹿港盛大舉辦，鹿港城隍廟主委

洪能坤表示，屆時有全國三十多間城隍爺相聚

在鹿港，盛況可期。

鹿港城隍廟將於 五月二十日 【 農曆四月二十九日 】

舉行「祈安植福大法會」，聯合三十多位城隍爺的保佑

，機會難得歡迎信眾踴躍向鹿港城隍爺廟報名。

五月二十四日（ 農曆五月初一 ，週日）則全國城隍爺聯誼會各城隍尊神蒞臨鹿港，舉辦「全國迎城隍」活動，目前已登記參予的各式民俗陣頭有四十組，鹿港地區社區陣頭二十組，共計六十多組參加表演，

預計人數超過兩千人以上

西港慶安宮

國慶籌備委員會秘書長陳宗彥今至台南市訪視國慶表演團體「聯合武陣」。陳宗彥表示，為呼應今年「守土衛國 你我同行」的國慶主題，慶籌會特別邀請來自台南市溪南寮興安宮金獅陣、樹子脚寶安宮白鶴陣及烏竹林廣慈宮金獅陣等3個著名陣頭組成聯合武陣，於國慶大會當日表演，期望透過武陣護庄、護國、護萬眾的精神，向國人傳達保衛鄉土、全民團結的理念。

陳宗彥說，武陣在過去為庄頭重要的民防力量，並具有為神明護駕、為庄頭掃除邪魅的宗教功能。陣頭是由庄頭居民源自對信仰的虔誠，自發性地組陣、出陣，除象徵一個庄頭的團結，也代表全庄的榮耀。

陳宗彥指出，國慶大會武陣將以「民兵寓於鄉，武陣護萬眾」為主軸，由3個陣頭、137名老中青幼的表演者，手持各式兵器，以獅頭及白鶴「領陣」，藉由不同隊形呈現「參拜大禮」、「金獅舞鶴」、「兵器匯演」、「龍捲穿心」及「雙十八卦」等5個段落，並搭配現場鼓、鑼、鈸演奏，完美展現武術的力與美，以及武陣團結護鄉的精神。

已丑年科王船請水繞境大典98年3月29日下午2時
正王府雷府三大降四駕
1.聖母廟吳府千歲
2.土城砂崙腳清聖宮
3.正王府雷府大將
5.永吉村吉安宮
6.十份村神帝府
7.十份村聖護宮
8.中港廣興宮
9.十份村唐明殿
10.左營開山宮
11.三股龍德宮
12.十份溫清安宮
13.三五甲鎮山宮
15土城溪埔仔福聖宮
16.正王府池府大將
17.正王府王船
18.安定保安宮
19.正往府正官正王
20.聖母廟天上聖母

行政院文建會指定「西港刈香」為98年度指定的國家第二項重要民俗，文建會特於5/3（日）假西港玉敕慶安宮辦理國家重要民俗保存團體授證儀式，由文建會主任委員黃碧端頒發保存團體指定證書，慶安宮主委黃勝家代表接受。台南縣縣長蘇煥智、文建會所屬國立文化資產總管理處籌備處主任王壽來、審議委員林茂賢、阮昌銳及簡榮聰皆蒞臨盛會。 文建會主委黃碧端表示，「西港刈香」在歷史及宗教上都具有重大的意義：就歷史而言，「西港刈香」三年一科，維持225年的歷史從未中斷，相當可貴；就文化而言，則代表著宗教上的信仰，長年凝聚著慶安宮及全境96村鄉的向心力。文建會經過嚴謹的審議程序，將「西港刈香」指定為重要民俗文化資產，並且由「西港玉敕慶安宮」擔任保存團體。今後，文建會將更努力讓代表台灣在地精神的重要民俗與傳統能延續，以使更多國人，分享刈香百年傳統所蘊涵的信念與價值。「西港刈香」祭典含有送走瘟神、祈求境內平安的意義，在此，也祈使宗教的力量，為目前在全球逐漸流行的流感危機消災解厄。 文建會繼97年度指定雞籠中元祭為我國第一項重要民俗文化資產後，98年度指定西港刈香為第二項國家重要民俗，西港玉敕慶安宮為該項民俗保存團體，於今年2月17日完成公告。

值年丑年余文大千歲.前年子年張全二千歲.明年寅年侯彪三千歲

記者陳治交／南市報導 　已有二百多年歷史的「台灣第一香路─西港香」將於本週五盛大展開，台南縣西港鄉慶安宮訂七日上午前往鹿耳門天后宮「請媽祖」，迎請「鹿耳門媽」御駕巡禮西港香路、澤蔭西港香境子民。 　西港慶安宮「西港香」源自清朝乾隆年間，每三年一科，溶合了「刈香」和「王醮」，遶境行經台南縣、市，堪稱「台灣第一香路」，陣容龐大的香陣，具有傳統、本土與草根特性，是南台灣信仰圈的一大盛事。 　台南縣西港鄉慶安宮西將於本週四上午前往鹿耳門天后宮謁祖、迎請「鹿耳門媽」，當天上午九時三十分，「百足真人」配合穿著古裝騎馬的「旗牌官」隊伍，及金獅陣、白鶴陣之龐大陣勢，「蟠廟」遶行鹿耳門天后宮三圈。民間相信「百足真人」民俗藝陣可以驅邪逐魔、祛災保境，孩童所扮演的「蜈蚣神童」會帶來平安、健康和智慧，擔任者趨之若騖。 　安南區鹿耳門溪畔的媽祖宮庄，居民僅百餘戶，近日來為了籌備迎接西港媽祖回娘家，可說是全庄總動員，歷經數次籌備會討論，包括香陣路線、接神、文武陣表演區、神轎配置區、交通路線、招待人員、環境維護、點心攤和飲料供應等，業已分組準備就緒。 　值得一提的是，媽祖宮庄仍維持過去農業社會的傳統，將以戶為單位，準備多樣式的「點心攤」來招待香客，在今日的工商社會相當罕見，足見媽祖宮的人情味。 　 2009/05/04 17:09

永吉村「吉安宮」天子門生 三股村「龍德宮」 跳鼓陣 塭仔內、蚶寮「永昌宮」金獅陣 中社仔、外渡頭「厚德宮」 宋江陣 佳里 「九龍殿」 宋江陣 港墘 「港興宮」 天子門生 中港 「廣興宮」新市「榮安宮」台南大學宋江陣 東港 「澤安宮」 牛犁歌陣 公親寮 「清水寺」天子門生 烏竹林「廣慈宮」 金獅陣 鹽埕地「永興宮」鼓花陣 蚶寮 「福安宮」 鼓花陣 竹橋 七十二份 「慶善宮」牛犁歌陣 三合寮「三安宮」 鼓花陣 大寮 「龍安宮」 宋江陣 看坪 「福安宮」鼓花陣 東勢寮 「通聖宮」跳鼓陣 新寮 「新安宮」鼓花陣 檨子林 「鳳安宮」宋江陣 ?張? 「保天宮」大鼓花陣 西港街瓦厝內角吉善堂 八家將 管寮「聖安宮」金獅陣 東竹林 「保安宮」牛犁歌陣 劉厝 「聖帝宮」鼓花陣 七股市場「南千宮」高蹺陣 八份 開基 「姑媽宮」宋江陣 埔頂 「通興宮」宋江陣 大塭寮 「保安宮」五虎平西陣 砂凹仔 中社仔「金安宮」鼓花陣 三合仔「佛龍宮」鼓花陣 番仔塭「隆明宮」 牛犁歌陣 大竹林「汾陽殿」金獅陣 麻豆寮 竹港村 南平社「德安宮」金獅陣 三五甲玉?「鎮山宮」八家將、文武郎君 後營 「普護宮」天子門生 後營 「普護宮」宋江陣 南海埔 「中山堂」水族陣 新港 「天后宮」水牛陣 含西港「開仙真宮」 鼓花陣 新吉村「保安宮」宋江陣 後營 「天武宮」鼓花陣、素蘭陣 太西 「北極殿」車鼓陣 海寮「普陀寺」南管 南樂清和社 樹子腳「寶安宮」白鶴陣 溪南寮 「興安宮」金獅陣

1. 開路先鋒--烏竹林廣慈宮謝府元帥-(金獅陣) 2. 左先鋒--海寮村普陀寺楊府太師-(南管、八美圖)  2-1. 大港寮大興宮謝府元帥-(跳鼓陣) 3. 右先鋒--高雄仁武七顯寶寺楊府太帥-(開路鼓) 5. 刀兵教主--三五甲鎮山宮池府千歲、地藏王菩薩、天上聖母-(八家將、文武郎君) 6. 八份姑媽宮仙姑娘媽-(宋江陣) 7. 太西北極殿玄天上帝-(車鼓陣) 8. 蚶西港開仙真宮保生大帝-(鼓花陣) 9. 後營營西慈鳳宮仙媽娘娘 10. 東竹林保安宮吳府千歲、中壇元帥、池府千歲、黑虎將軍-(牛犁歌陣) 11. 大塭寮保安宮廣澤尊王、謝府元帥-(五虎平西陣) 11. 大竹林汾陽殿天上聖母-(將爺團、金獅陣) 12. 新港新復村五燈伏虎寺伏虎尊者、五燈財神、龜王聖帝 13. 佳里港墘港興宮溫府千歲-(天子門生) 15. 東港澤安宮澤府千歲-(牛犁歌陣) 16. 七股槺榔村玉安宮李府千歲-(鼓花陣) 17. 新復村溪埔寮清和宮蔡府元帥 18. 八份天聖宮溫府千歲 19. 七股三合仔佛龍宮觀音彿祖-(鼓花陣) 20. 後營普護宮保生大帝-(宋江陣、天子門生) 21. 七股大寮村龍安宮廣澤尊王-(宋江陣) 22. 佳里南勢角南勢慈聖宮天上聖母、朱母娘娘-(排班喝路) 23. 東竹林吳府千歲 25. 佳里南勢玉勅皇勅九龍殿謝府元帥-(宋江陣) 25-1.安定管寮村聖安宮天上聖母-(金獅陣) 26. 七股番仔塭隆明宮觀音彿祖-(牛犁歌陣) 27. 七股永吉村吉安宮吳府千歲-(天子門生) 28. 台南市玉勅弘安宮吳府千歲 29. 七股市場南千宮吳府千歲-(高蹺陣) 30. 砂凹仔中社金安宮朱府千歲-(鼓花陣) 31. 西港街鎮安宮丁府元帥 32. 七股竹港村竹仔港麻豆寮玉旨德安宮開基聖母-(金獅陣) 33. 下面厝慈聖宮天上聖母 35. 七股十份村聖護宮天上聖母 36. 七股看坪村福安宮吳府千歲、朱府千歲、保生大帝-(鼓花陣) 37. 後營天武宮王靈天君-(鼓花陣、素蘭陣) 38. 七股竹港村代天宮范府千歲 39. 七股三股村龍德宮天上聖母-(鼓花陣) 40. 佳里蚶寮里福安宮吳府千歲、保生大帝-(鼓花陣) 41. 台南市公親寮親水寺親水祖師-(天子門生) 42. 七股義合村保安宮保生大帝 42. 七股義合村下義合保興宮保生大帝-(素蘭陣) 43. 七股九塊厝神帝府廣澤尊王 45. 學甲寮下宅仔進興宮殷府三千歲、謝府元帥、中壇元帥 46. 安南區什份塭玉勅清安宮謝府四元帥、雷府大太將、三名夫人 46-1.外渡頭中社厚德宮謝府元帥-(宋江陣) 47. 後營周文王聖殿周文王 48. 仁德土庫興安宮溫府千歲-(開路鼓、謝范將軍、康辛二元帥) 49. 新寮新安宮李府千歲-(鼓花陣) 50. 台南市慈雲寺觀音佛祖-(素蘭小姐) 51. 三佰二十萬三和宮吳府千歲 52. 七股十份村唐明殿沿海城隍、沿海姑娘-(將爺團) 53. 新港天后宮天上聖母-(水牛陣) 55. 七股鹽埕地永興宮溫府千歲-(鼓花陣) 56. 三合寮三安宮池府千歲-(鼓花陣) 57. 檨仔林鳳安宮保生大帝-(宋江陣) 58. 新吉村保安宮周府千歲-(宋江陣) 59. 雙張廍保天宮九天玄女娘娘-(大鼓花陣) 60. 劉厝聖帝宮關聖帝君-(鼓花陣、紡車輪) 61. 西港金龍堂保安廣澤尊王-(落地吹) 62. 佳里東勢寮通聖宮王府三千歲-(跳鼓陣) 63. 台南恩隍宮都城隍廟天下第二都城隍-(將爺團) 特號. 公塭里萬安宮‧溪埔寮安溪宮天上聖母-(百足真人) 特號. 本淵寮朝興宮普庵祖師-(金獅陣) 特號. 楠梓車頭寮代天府城隍境主-(將爺團) 駕前副帥.中港廣興宮‧新市榮安宮楊府太師、梁府千歲-(台南大學宋江陣) 駕前副帥.竹橋七二份慶善宮梁府千歲、朱府千歲-(牛犁歌) 駕前副帥.埔頂通興宮楊府太師-(宋江陣) 駕前副帥.溪南寮興安宮普庵祖師-(金獅陣) 駕前副帥.塭內蚶寮永昌宮池府千歲-(金獅陣)  駕前副帥.樹子腳寶安宮代天府康府千歲-(白鶴陣、排班、將爺團) 西港玉勅慶安宮(開路鼓、駕前鼓) 西港玉勅慶安宮(水族陣) 西港玉勅慶安宮(八家將) 西港玉勅慶安宮(將爺團) 西港玉勅慶安宮(帥爺團) 西港玉勅慶安宮(牌班喚路、駕前吹) 王轎.西港玉勅慶安宮保生大帝轎 王轎.西港玉勅慶安宮代天巡狩千歲爺轎 王轎.西港玉勅慶安宮天上聖母轎 以這份名單來看~陣頭好像沒有上百~

西港玉勅慶安宮每逢丑、辰、未、戌三年舉行一科香科大醮典，一般叫「西港仔刈香」，俗稱「西港仔香」，主要內容分「刈香」遶境和「王醮」祭典兩大部份，屬「香醮合一」的大型信仰活動。論其發展，初期僅係「西港仔堡」境內的遶巡活動，後隨海岸線西移及台江陸浮而遂漸擴大香境，以至有今日橫跨曾文溪南北兩岸九十六村鄉的廣闊轄域。 　　依據民國七十七年（1988）玉勅慶安宮祭祀組長林森澤所編《西港玉勅慶安宮歷屆香科沿革》，自乾隆四十九年（1784）八份姑媽宮主辦「甲辰香科」首科起，迄民國九十二年（2003）「癸未香科」，堂堂邁進第七十四科，其歷科順序如表 　　整個發展應從八份姑媽宮（懿德宮）說起。 　　相傳，乾隆四十九年（1784）某日，有位姑媽宮（今西港東方）陳姓庄民於曾文溪畔的「十八欉榕凹湖仔」，發現一艘書寫「代天巡狩」的王船，傳係放自安定鄉蘇厝村長興宮，庄民共議遂迎回供奉。由於神威顯赫，乃聯合附近村庄舉行遶境活動，共計十三庄，分別是姑媽宮、八份、荔枝林、烏竹林、東竹林、雙張廍、下面厝、管寮、檨仔林、後營、土庫、下宅仔和打鐵庄等，並倡議嗣後定三年舉行一次。其間遶境以至「十八欉榕凹湖仔」請水為主，是為第一階段「八份姑媽宮請水時期」。 　　「八份姑媽宮請水時期」參與的村庄逐漸增多，由初期的十三庄擴大為中期的廿四庄，再擴大為後期的卅六庄。廿四庄加進了西港仔、堀仔頭、南海埔、茄苳腳、瓦厝內、田仔墘、頂中洲、下中洲、蚵殼港、中港和東港等十一庄；卅六庄又加進了外渡頭、檳榔林、鎮山宮、潭底庄、海寮庄、大竹林、大塭寮、新港庄、蚶寮庄、芋寮庄、蘆竹崙和劉厝等十二庄。 　　道光三年（1823）七月，曾文溪大水，傳說中皇勅「文官下轎，武官下馬」的「下馬樟牌」，被洪水沖走致香火中落，而無法再辦遶境請水活動，遂由三六庄長共同擲筊請求神示，同意由卅六庄之一的西港玉勅慶安宮接辦。「八份姑媽宮請水時期」前後共辦十三科，第十四科起便由玉勅慶安宮接辦，此後即進入第二階段「慶安宮曾文溪請水時期」。 　　就地理變遷來說，嘉慶以後的台江，日漸陸浮，向西移墾者日多，八份姑媽宮因洪水而庄衰人遷，實為常理，因此無力舉辦遶境請水活動，應是正常之事；而西港在此時亦已形成街市，為卅六庄的中心，由此地廟宇接辦共同的信仰事務，也是順理成章之事。 　　道光三年（1823）西港玉勅慶安宮接辦三六庄的遶境事宜，仍沿用舊例前往曾文溪畔的「十八欉榕凹湖仔」請水，前後八科。道光二七年（1847）玉勅慶安宮因廟宇重修落成而舉行慶成王醮和擴大遶境，並由此科開始而有王船祭典，形成香醮合一的信仰形態，這也是玉勅慶安宮逐漸在此整合「西港仔堡」（1835年設）的開始，進入「玉勅慶安宮香醮請水時期」的刈香第三階段。 　　「西港仔堡」在道光十五年（1835）設堡，所轄區域廿四庄，刈香以廿四庄為香路應該較為可靠，庄頭名稱依同治年間的《台灣府輿圖纂要》記載，分別為： 姑媽庄、八份庄寮、荔枝林庄、烏竹林庄、雙張廍庄、檨仔林庄、後營庄、土庫庄、打鐵庄（以上九庄為「姑媽宮請水時期」之十三庄內者）； 西港仔庄、堀仔頭庄、南海埔庄、中洲仔庄、蚵殼港庄（以上十四庄為「姑媽宮請水時期」之廿四庄內者）； 外渡頭庄、海寮庄、大竹林庄、大塭寮庄、蘆竹崙庄、芋寮庄、蚶西港庄（劉厝）（以上廿一庄為「姑媽宮請水時期」之卅六庄內者）； 謝厝寮庄、沙凹仔庄、太西庄等廿四庄。 　　由於庄頭並稱或合併的關係，「姑媽宮請水時期」的卅六庄，大抵和「西港仔堡」的廿四庄重疊，香境範圍頗為一致。 　　第三階段的「慶安宮香醮請水時期」，大致在三科之後便發生變化，主因是「請水」地點的改變，由「十八欉榕凹湖仔」改往北汕尾鹿耳門媽祖宮（天后宮），時間大致是第廿五科的1856年，此即「慶安宮往媽祖宮請水時期」，屬第四階段。 　　前往媽祖宮請水時間，前後維持了六科，同治十年（1871）七月廿八日曾文溪改道，媽祖宮廟被大水沖毀，1874年乃改在北汕尾媽祖宮舊廟址水路（鹿耳門溪）請水，進入第五階段的「慶安宮往鹿耳門請水時期」，此期前後廿一科，是整個發展過程最穩定的一個階段，橫跨清末、日治兩個時期，時間最久，因此，香路的擴展也最廣、最迅速，「七十二庄」便是在這個階段形成，大大小小庄頭約有七十七個，名稱如下： 　　蚵殼港、大竹林、外渡頭、中社仔、蚶西港、新港庄、學甲寮、溪南寮、土城仔、 　　十份塭、公地尾、三股仔、七股寮、九股仔、五塊寮、沙崙腳、虎尾寮、鄭仔寮、 　　青草崙、海寮仔、中州角、郭份寮、蚵寮仔、義合庄、北槺榔、破坪庄、 　　樹仔腳、竹橋庄、三合寮、十一份塭、太西庄、檨仔林、東竹林、八份庄、 　　七十二份、烏竹林、雙張廍、下面厝、姑媽宮、荔枝林、後營庄、沙凹仔、 　　新寮庄、福安庄、謝厝寮、土庫庄、打鐵庄、三五甲、大寮庄、番仔塭、三合仔、 　　西港仔、瓦厝內、茄苳腳、堀仔頭、管寮庄、海寮庄、公親寮、中港庄、東港仔、 　　南海埔、中州庄、檳榔林、新吉庄、下宅仔、田仔內、大塭寮、麻豆寮、竹仔港、 　　塭仔內、蚶寮庄、許厝庄、劉厝庄、港墘仔、鹽坦地仔、東勢寮、埔頂庄。 　　迨至民國廿九年（1940），已頗為龐大的「西港仔香」，因鹿耳門溪的請水交通相當不方便，適時溪北的土城仔方面表示歡迎，乃決議改往土城仔保安宮進香，易「請水」為「請媽祖」，迎請土城仔媽祖回西港鑑醮看熱鬧，進入第六階段「玉勅慶安宮往土城仔請媽祖時期」。 　　不過，此期時間並不長，前後只有七科，民國四十七年（1958）的「戊戌香科」，玉勅慶安宮不但循例到土城仔請媽祖，同時也到北港朝天宮迎回「北港媽」，致發生位階問題，而叫土城仔方面不悅，兩地並因而斷香。 　　此後，民國五十年（1961）起的「甲辰香科」，便改往北汕尾媽祖宮鹿耳門天后宮請媽祖，直至今日，這也是目前的請媽祖形式，此即第七階段的「玉勅慶安宮往天后宮請媽祖時期」。 　　此期因土城仔的退出，連帶的週邊庄頭亦跟著退出，不過也有新加入的，民國七十七年（1988）已增至「七十八村鄉」，民國八十年（1991）再增至「九十村鄉」，民國八十九年（2000）更達「九十六村鄉」，這也是今日香境名稱。以下詳列「九十六村鄉」庄頭名稱，並約略說明加入時間及動因； ㄅ.西港鄉 一、「五角頭」（慶安宮）：姑媽宮廿四庄時期加入。 西港仔街 瓦厝內 南海埔 堀仔頭 茄苳腳 二、慶安村、西港村 中洲：廿四庄時期加入。鎮安宮：九十村鄉加入。妙玄宮：九十六村鄉時加入。 三、竹林村 大竹林(汾陽殿)：姑媽宮卅六庄時期加入。 四、劉厝村 劉厝(聖帝宮)：卅六庄時期加入。 蚶西港(開仙真宮)：卅六庄時期加入。 中社仔：約在清末加入。 五、檳榔林 檳榔林：廿四庄時期加入。 六、南海村 中港（廣興宮）：廿四庄時期加入。 東港（澤安宮）：廿四庄時期加入。 溪埔寮仔：廿四庄時期加入。 七、新復村 新港（天后宮）：卅六庄時期加入。 溪埔寮（安溪宮）：1964年加入（之前屬「蚵殼港）」。 八、永樂村 大塭寮（保安宮）：卅六庄時期加入。 大塭寮溪埔。 九、港東村 雙張廍（保天宮）：姑媽宮十三庄時期加入。 下面厝（慈聖宮）：十三庄時期加入。 烏竹林（廣慈宮）：十三庄時期加入。 八份（姑媽宮）：十三庄時期主辦。天聖宮：在九十村鄉時加入。 十、檨林村 東竹林（保安宮）：十三庄時期加入。吳府千歲：廿四庄時期加入。 中周寮：日治初期加入。 三合寮（三安宮）：清末加入。 檨仔林（鳳安宮）：十三庄時期加入。 太西（北極殿）：卅六庄時期加入。（舊名潭底或太西） 十一、後營村、營西村 後營（普護宮）：十三庄時期加入。周文王聖殿、天武宮：九十村鄉時加入。慈鳳宮：七十八村鄉時加入。 十二、金砂村 施寮仔、中社仔：清末加入 砂凹仔（金安宮）：清末加入。 新寮仔（新安宮）：清末加入。 學甲寮（進興宮）：清末加入。 下宅仔(進興宮)：十三庄時期加入。 ㄆ.佳里鎮 一、 龍安里 外渡頭（厚德宮）：卅六庄時期加入。 塭仔內(永昌宮)：清末加入。 二、 蚶寮里 蚶寮（永昌宮／福安宮）：清末加入。 三、通興里 埔頂（通興宮）：清末加入。 港墘仔（港興宮／龍安宮）：清末加入。 東勢寮（通聖宮）：2000年加入。 四、建南里 南勢（九龍殿／慈聖宮）：日治初期因「蕭壠香」停辦而加入；慈聖宮為2000年加入。 五、鎮山里（三五甲） 鎮山宮：日治初期因「蕭壠香」停辦而加入。 鎮南宮：2000年加入。北極玄天宮：2000年加入。 青龍宮：1926年以後「土庫」庄民所建；加入時間約在日治後期。土庫則係原十三庄者。 ㄇ. 一、 看坪村 西北寮仔：1991年加入。 頂看坪（福安宮）：1901年七十二庄時期加入。 下看坪（城隍廟）：1901年七十二庄時期加入。 十一份仔：1901年七十二庄時期加入。 二、 玉成村 七股市場（南千宮）：1991年加入。 三、大埕村 鹽埕地仔（永興宮）：日治初期加入。 三合仔（佛龍宮）：日治初期加入。 番仔塭（隆明宮）：日治初期加入。 四、大寮村 大寮（龍安宮）：清末加入（「洲北場」遷建）。  五、竹港村（德安宮）：本村庄頭約在清末加入。 頂竹仔港 麻豆寮 下竹仔港 六、樹林村：本村庄頭約在清末加入。 林投內 樹仔腳（寶安宮） 七、義合村 頂義合（保安宮）：日治初期加入。 下義合（保興宮）：1964年加入。 八、槺榔村 北槺榔（玉安宮）：日治初期加入。 九、竹橋村 竹橋（慶善宮）：清末加入。 七十二份：清末加入。 十、十份村 十份仔（正王府）：1964年加入。 九塊厝（神帝府）：新建後在九十村鄉時加入。 十份村唐明殿：九十村鄉時加入。 五塊寮（聖護宮）：七十二庄時期加入。 十一、三股村 三股仔（龍德宮）：七十二庄時期加入。 九股仔鎮海將軍宮：九十村鄉時加入。 十二、永吉村 公地仔（吉安宮）：七十二庄時期加入。 三百二萬（三和宮）：新建後在九十六村鄉時加入。 ㄈ.安定鄉 一、 新吉村 新庄仔（保安宮）：清末加入（為「蘆竹崙」所建）。 二、 海寮村 海寮（普陀寺）：卅六庄時期加入。 三、管寮村 管寮（聖安宮）：十三庄時期加入。 ㄉ.安南區 外塭仔（和濟宮／崇聖宮）：在九十村鄉時因「西港仔香」路過而加入。興護宮：在九十村鄉時加入。 中洲寮（保安宮／太子壇）：1985年因「旗牌官」為本庄人而加入。 新寮（鎮安宮）：1964年因「西港仔香」路過而加入。 十二佃（榕王武聖廟／南天宮）：1964年因「西港仔香」路過而加入。 本淵寮（朝興宮）：1964年因刈香路過而加入。 媽祖宮（天后宮）：1964年因至此請媽祖而加入。 新十二佃：1964年因刈香路過而加入。 公塭仔（萬安宮）：蚵殼港的五角頭之一，廿四庄時期加入。 溪南寮（興安宮）：七十二庄時期加入。 學甲寮（慈興宮）：七十二庄時期加入。 十份塭仔（清安宮）：七十二庄時期加入。 公親寮（清水寺）：1964年加入。 ㄊ.境外 一、堡外轄廟 高雄仁武七顯寶寺。 高雄楠梓車頭寮代天府。 屏東里港代天府。 二、南巡轄廟 台南縣仁德鄉土庫興安宮。 台南市公園路慈雲寺：在九十村鄉時加入。 台南市開元路勝安宮。 台南市東豐路恩隍宮。 台南市逢甲路慶福堂。 台南市逢甲路開封府。 台南市成功路玉皇宮：癸未香科（2003）時因為「玉勅」覆旨加入。 台南市新孝路弘安宮。 南市大港寮大興宮。 　　就上述「九十六村鄉」來分析，，村庄結構大致有四： 　　　其一，庄頭與庄廟合一； 　　　其二，多庄共有庄廟； 　　　其三，一庄多廟； 　　　其四，有庄無廟。 　　至於以前曾是「西港仔香」一員，而今已退出或不再參加「西港仔香」的庄頭及其原因，略述如下： 一、西港鄉境內者 　　蘆竹崙：一八七一年曾文溪二度改道，整庄毀於洪水，後遷庄至今安定 　　　　　　鄉新吉村。 　　蚵殼港：一九一四年曾文溪四度改道，整庄毀於洪水，後建溪埔寮。 　　土庫庄（頭庫庄）：日治初期大舉遷庄而廢庄。 　　打鐵庄：日治初期大舉遷庄而廢庄。 　　許厝庄：日治初期大舉遷庄而廢庄。 　　田仔內（田仔墘）：日治初期大舉遷庄而廢庄。 　　福安庄（新福庄）：日治初期大舉遷庄而廢庄。 　　謝厝寮仔：日治初期大舉遷庄而廢庄。 　　荔枝林：光復因人少而廢庄。 二、佳里鎮境內者 　　瀨東場（今外渡頭附近）：嘉慶年間毀於洪水。 三、七股鄉境者 　　洲北場：一八四五年毀於洪水。後遷建大寮。 四、安南區境者 　　一九五八年皆因斷香而隨土城仔退出，計有：土城仔、沙崙腳、虎尾 　　寮、鄭仔寮、青草崙、中州角、郭份寮、蚵寮庄。 　　退出「西港仔香」的這些村庄，除了土城仔及其週邊庄頭是因斷香而退出，屬人為因素者外，其餘村庄的不再參與，不是因洪水廢庄就是人少廢庄，應屬自然因素。